序

醫學的範圍非常廣泛，但它的歸納不外乎望、聞、問、切四種診法而已。雖然如此，這四個字的運用，一般人大概都能說上幾句；但這四個字的奧妙功效，即使是學識淵博的人也無法完全掌握。

醫經上說：「上等的醫者望診就能知道病情，中等的醫者問診才能知道，下等的醫者要靠切脈才知道。」唉！切脈又豈是容易的事啊！連脈都不懂，還談什麼望診、聞診呢？

古代的名醫，醫緩診視晉侯，說病在膏肓；醫和診視晉侯，說病像蠱毒；扁鵲診視疾病，能完全看清五臟的癥結，而切脈只不過是暫時保留那個名目罷了。

他的兄長治病，在還沒診脈之前就看出病的神氣而治癒了，這才是真正望診就能知道病情的人。

（此處或許有遺漏字詞，按原文處理）如果不是那樣的人，姑且退而求其次，切脈或許還差不多。

切脈的困難由來已久了，必須靜氣平心，調整鼻息的呼吸，確定脈搏跳動的遲數，進而觀察它是浮、是沉、是滑、是澀，仔細辨析虛與實，區分小大長短，辨別芤、伏、洪、軟、微、弱、動、牢的不同，以及塗、促、結、代、散、疾、細、清、濁等各種異常脈候。

有的像弓弦，像水流，像鼓皮；有的像羽毛，像石頭，像鉤子。

這樣才能徹底了解病邪入侵的根源，所以臟腑經絡的狀況，在無言中就能領會；督脈、帶脈、任脈、沖脈，在無形中就能審辨，這種境界難道是靠望診、聞診、問診就能達到的嗎？何況兒科、婦科的棘手程度，往往比一般成人複雜好幾倍呢！現今以醫術聞名的人，大部分都是擅長問診的。

病人說寒，就用寒藥治療；病人說熱，就用熱藥治療。他們對於切脈這件事，恐怕就像扁鵲那樣只是姑且把診脈當作一個名目罷了。

拿起一本書，回頭叫病人伸出手，收攏三根手指，大略按一下，態度很從容，心中很悠閒，然後又跟主人隨意聊天，或是問候寒暖，或是講些瑣事奇聞，沒說幾句話，又回頭叫病人伸出另一隻手，像先前一樣診脈。診完後，毛筆一揮，一張紙飛下來，上面脈案和藥品都齊備了。他作個揖就告退，彎著身子快步走出去。奇怪啊！他們的聰明才智，難道真的能與古人相比嗎？還是古人所說的「望而知之」的話，是專門為現在這些名醫設立的呢？

我已故的外祖父小珊吳公，博覽經史，又通曉醫學，擔心那些胡亂嘗試的人不知道如何選取材料，也擔心學識淺陋的人局限於膚淺的見解，於是編著《輯要》四卷，精選名家論述，並加以折衷調和。

書中論述形質、神色、看證等各則，是望診就能知道病情的方法；論述聲音、氣息等各則，是聞診就能知道病情的方法。

唯獨對於切脈這部分，更加詳盡明白而且深入探究，由此可知吳公不隨世俗浮沉。脈象審定之後，才能對證下藥，所以接著編列方祖。由此可知吳公不以病人的身體當作試驗。

此外，又綜述要領以暢達其中的義旨，綴集雜錄以增加閱讀的趣味，這又顯示出吳公的學問既簡約又明白，既簡潔又完備。

雖然醫學的內容不止於此，但如果有家庭擁有這部書，那麼行醫濟世的人固然可以用來作為印證的資料；即使不從事醫業的人，也不致於迷失方向，它對世人的好處難道會小嗎！

原本由梓州方匯枝分轉會在海陵刊刻，因年代久遠字跡模糊，所以重新校對付印，以廣為流傳。我不自量力，冒昧淺陋，謹此敘述其緣起如上。

咸豐四年，歲次甲寅，七月上旬，外孫陳照謹撰。