原文
傷寒中風，醫反下之，其人下利，日數十行，穀不化，腹中雷鳴，心下痞硬而滿，乾嘔，心煩不得安。
白話
傷寒或中風，醫生反而使用下法，病人腹瀉，一天數十次，食物不消化，腹中腸鳴如雷，心下部位痞塞硬滿，乾嘔，心中煩躁不安。
卷三
甘草瀉心湯
卷三／五瀉心湯19 句
原文
醫見心下痞，謂病不盡，復下之，其痞益甚。
白話
醫生見到心下痞塞，認為病邪未除盡，再次使用下法，病人的痞塞更加嚴重。
原文
此非結熱，但以胃中虛，客氣上逆，故使硬也，甘草瀉心湯。
白話
這不是結熱，只是因為胃中空虛，濁氣上逆，所以才造成硬滿，用甘草瀉心湯治療。
原文
甘草（四兩） 黃芩 乾薑（各三兩） 半夏（半升） 黃連（一兩） 大棗（十二枚）
白話
甘草（四兩）黃芩乾薑（各三兩）半夏（半升）黃連（一兩）大棗（十二枚）
原文
上六味，以水一斗，煮取六升，去滓，分溫三服。
白話
以上六味藥，用水一斗，煮取六升，去除藥渣，分三次溫熱服用。
原文
王又原曰：病發於陰而反下之，因作痞。然亦有汗出解之後而痞者，亦有下後復汗而痞者，亦有不經汗下而痞者。
白話
王又原說：病在陰分發作反而用下法，因此造成痞證。然而也有出汗病解之後而形成痞證的，也有下法之後再發汗而形成痞證的，也有不經過發汗下法而形成痞證的。
原文
大要結胸屬實，痞屬虛；結胸熱入，痞無熱入。藥用苦以瀉之，辛以散之是也。然仲景立五瀉心湯，藥有同異。
白話
大要而言，結胸證屬實證，痞證屬虛證；結胸證有熱邪內入，痞證沒有熱邪內入。用藥是以苦味來瀉熱、以辛味來散結。然而張仲景設立五瀉心湯，用藥有相同也有不同。
原文
其同者，黃連、乾薑，若黃芩、大棗，則異而同也；其異者，人參、附子、大黃，若半夏、甘草、生薑，則同而異者也。
白話
其中相同的，是黃連、乾薑，至於黃芩、大棗，則是不同中又有相同；其中不同的，是人參、附子、大黃，至於半夏、甘草、生薑，則是相同中又有不同。
原文
試論之：傷寒五六日，柴胡證具，而以他藥下之成痞，即用小柴胡湯，以乾薑易生薑，以黃連易柴胡，彼以和表裡，此以徹上下。
白話
試著分析：傷寒五六天，出現柴胡證，卻用其他藥物下法而變成痞證，就用小柴胡湯，把生薑換成乾薑，把柴胡換成黃連，那個方劑是用來調和表裡的，這個方劑則用來通徹上下。
原文
而必推半夏為君者，痞從嘔得來，半夏之辛以破結，主病之藥故也。汗出解之後，已無傷寒矣。
白話
之所以必定推舉半夏為君藥，是因為痞證從嘔吐得來，半夏的辛味用來破除結聚，是治療主病的藥物。出汗病解之後，已經沒有傷寒了。
原文
胃藏津液，發汗則津液亡，故胃中不和，薑、棗以和榮衛，以生髮胃家升騰之氣，乃治雜證之標的也。一屬少陽，一屬汗解，人參在所必用耳。若傷寒中風，正在太陽，無用人參之例。雖下而復下，為胃中虛，不可用也。
白話
胃儲藏津液，發汗就會損耗津液，所以胃中不和，用生薑、大棗來調和營衛，用來促使胃氣升騰之氣，這是治療雜證的目標所在。一個屬於少陽證，一個屬於汗解，人參是必然要使用的。至於傷寒中風，證正在太陽經，沒有使用人參的先例。雖然用了下法又再用下法，造成胃中空虛，不可以使用人參。
原文
但用甘草緩其下利之急速，和其客氣之上逆，溫其中氣之調，補其心煩之不安焉耳。
白話
只使用甘草來緩解下利的急迫，調和上逆的客氣，溫暖中焦的失調，補益心中的煩躁不安罷了。
原文
心下硬滿，痞之候也；緊反入里，痞之診也。
白話
心下硬滿，是痞證的症候；脈緊反而內入，是痞證的診斷依據。
原文
按之濡，關上浮，為痞尚未成，故無用虜荊之六十萬，但假將軍之先聲以奪之。
白話
按壓時感覺柔軟，關上脈浮，代表痞證尚未形成，所以不用像俘虜敵荊州那樣動用六十萬大軍，只是假借將軍的先聲來奪取而已。
原文
此漬以麻沸湯，須臾去滓，僅得其無形之氣，不用其有形之味也。
白話
這是用麻沸湯浸泡，片刻後去除渣滓，只取其無形的氣味，不使用其中有形的味道。
原文
心下痞，惡寒者，為兼有之症，明系表邪未解；心下痞而復惡寒者，為續見之證，明系陽氣外亡，況加以汗出乎！
白話
心下痞滿，伴有惡寒的，是兼有的症狀，明顯是表邪未解；心下痞滿而又惡寒的，是後續出現的症狀，明顯是陽氣外泄，更何況還加上出汗呢！
原文
兼見者，以兩湯治之；續見者，以一湯救之。
白話
兼有的症狀，用兩個湯方來治療；後續出現的症狀，用一個湯方來救護。
原文
其附子則煮汁者，是取三黃之氣輕，取附子之力重也。然胃居心下，心下痞者，胃痞也。
白話
其中附子則煮汁，是為了取三黃的氣味輕清，取附子的力量厚重。然而胃位於心下，心下痞滿的，是胃痞。
原文
不曰瀉胃，而曰瀉心，恐混以苦寒，傷其胃陽，又誤為傳入陽明，以治陽明之法治之也。此仲景之微旨也。
白話
不稱為瀉胃，而稱為瀉心，是擔心與苦寒之法混淆，損傷胃陽，又誤以為傳入陽明，用治療陽明的方法來治療。這是仲景的精微旨意。
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