原文
治虛勞裡急，悸，衄，腹中痛，夢失精，四肢痠疼，手足煩熱，咽乾口燥，諸不足。
白話
治療虛勞引起的腹中拘急、心悸、鼻出血、腹部疼痛、夢遺、四肢酸痛、手足心煩熱、咽乾口燥等各種虛損不足的症狀。
卷一
黃耆建中湯
卷一／黃耆建中湯15 句
原文
黃耆 膠飴 白芍 甘草 桂枝 生薑 大棗上七味，水煎服。
白話
黃耆、膠飴、白芍、甘草、桂枝、生薑、大棗，以上七味藥，用水煎煮服用。
原文
喻氏曰：虛勞而至於亡血失精，津液枯槁，難為力矣。《內經》於針藥所莫制者，調以甘藥。
白話
喻氏說：虛勞發展到亡血失精、津液枯竭的程度，就很難治療了。《內經》對於針灸和藥物難以制服的病症，採用甘味藥物來調理。
原文
《金匱》遵之而用黃耆建中湯，急建其中氣，俾飲食增而津液旺，以至充血生精，而復其真陰之不足。
白話
《金匱要略》遵循此原則而使用黃耆建中湯，急切地建立中焦之氣，使飲食增加、津液旺盛，從而充血生精，恢復真陰的不足。
原文
但用稼穡作甘之本味，而酸辛鹹苦在所不用，蓋舍此別無良法也。
白話
只運用稼穡作物所生的甘味根本，而酸、辛、鹹、苦各味都不用，因為除了這個方法之外別無良策了。
原文
然用法貴立於無過之地，寧但嘔家不可用建中之甘，即服甘藥，微覺氣阻氣滯，更當慮甘藥太過，令人中滿，早用陳皮、砂仁以行之可也。不然，甘藥又不可恃，更將何所恃哉？
白話
然而用藥貴在立於無過之地，不僅嘔吐的病人不可用建中湯的甘味藥，即使服用甘藥後稍微感覺氣機阻礙或滯悶，更應顧慮甘藥過度而使人腹部脹滿，應及早用陳皮、砂仁來行氣化滯。不然的話，如果連甘藥都不能依賴，又還能依靠什麼呢？
原文
後人多用樂令建中湯、十四味建中湯，雖無過甘之弊，然樂令方中前胡、細辛為君，意在退熱，而陰虛之熱則不可退；十四味方中用附、桂、蓯蓉，意在復陽，而陰虛之陽未必可復，又在用方之善為裁酌矣。
白話
後人常用樂令建中湯、十四味建中湯，雖然沒有過度甘甜的弊病，但樂令建中湯中以前胡、細辛為君藥，意圖在退熱，而陰虛導致的發熱卻不能退去；十四味建中湯中用附子、肉桂、蓯蓉，意圖恢復陽氣，但陰虛所致的陽虛未必能恢復，這就在於用方時要善於取捨斟酌了。
原文
又曰：傷寒有小建中一法，治二三日心悸而煩，以其人中氣餒弱，不能送邪外出，故用飴糖之甘，小小建立中氣以祛邪也。
白話
又說：傷寒論中有小建中湯一方，治療發病二三天後出現心悸和心煩的症狀，因為這類病人中氣虛弱，不能將邪氣驅散外出，所以用飴糖的甘味，小小地建立中焦之氣來祛除邪氣。
原文
《金匱》有黃耆建中一法，加黃耆治虛勞裡急，自汗，表虛，肺虛，諸不足症，而建其中之衛氣也。
白話
《金匱要略》有黃耆建中湯一方，加入黃耆治療虛勞腹中拘急、自汗、表虛、肺虛等各種不足的症狀，是為了建立中焦的衛氣。
原文
《金匱》復有大建中一法，以其人陰氣上逆，胸中大寒，嘔不能食，而腹痛至極，用蜀椒、乾薑、人參、飴糖，大建其中之陽，以驅逐濁陰也。
白話
《金匱要略》又有大建中湯一方，因為病人陰氣向上逆行，胸中極度寒冷，嘔吐不能進食，而且腹痛到了極點，所以用蜀椒、乾薑、人參、飴糖，大力建立中焦的陽氣，來驅逐體內的濁陰。
原文
後人復廣其義曰：樂令建中湯，治虛勞發熱，以下並建其中之營血。
白話
後人又推廣其義理說：樂令建中湯治療虛勞發熱，以下各方都是用來建立中焦的營血。
原文
曰：十四味建中湯，治臟氣裡虛，以之兩建其脾中腎中之陽陰。
白話
又說：十四味建中湯治療臟氣虛損，用來同時建立脾和腎中的陽氣與陰氣。
原文
仲景為祖，後人為孫，使虛羸之體，服建中之後，可汗可下，誠足恃也。
白話
張仲景是祖師，後人是子孫，使虛弱的身體服用建中湯之後，可以發汗也可以瀉下，確實可以依賴。
原文
至理中，則燮理之義；治中，則分治之義；補中、溫中，莫非惠先京國之義。
白話
至於理中湯，是協調理順的意思；治中湯，是分治的意思；補中湯、溫中湯，無非是惠及百姓和國家的意思。
原文
緣傷寒外邪逼域中，法難盡用，仲景但於方首，以小之一字，示其微義，至《金匱》始盡建中之義。後人引伸觸類，曲暢建中之旨。學者心手之間，所當會其大義也。
白話
由於傷寒時外邪逼迫體內，方法難以全部運用，仲景只在方名首字用一個「小」字，來顯示其中微妙的義理，到《金匱要略》才完全闡明建中的義理。後人引申觸類，委婉地暢發建中的主旨。學者在用心領會之際，應當理解其中的大義。
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