原文
去肉豆蔻、破故紙。程郊倩曰：命門無火，不能為中宮腐熟水穀，藏寒在腎，誰復司其閉藏？
白話
去掉肉豆蔻、補骨脂。程郊倩說：命門沒有火，不能替中焦腐熟消化水穀，臟腑寒冷在腎，是誰來掌管它的閉藏功能？
卷四
五味子散
卷四／四神、二神、五味子散11 句
原文
故木氣才萌，不疏泄而亦疏泄，雖是木邪乾土，實腎之脾胃虛也。
白話
所以木氣剛萌發，不疏泄也表現為疏泄，雖然是木邪侵犯脾胃，實際上是腎所主的脾胃虛弱。
原文
此際補脾不如補腎，補骨脂有溫中暖下之能，五味子有酸收固澀之性，吳茱萸散邪補土，肉豆蔻澀滑益脾，暖腎而使氣蒸，破滯而使氣壯，補腎仍是補脾矣。
白話
這個時候補脾不如補腎，補骨脂有溫暖中焦、溫暖下焦的功效，五味子有酸收固澀的特性，吳茱萸散邪補土，肉豆蔻澀滑有益脾臟，溫暖腎臟使氣蒸騰，破解滯阻使氣強健，補腎實際上仍然是補脾。
原文
李士材曰：腎水受時於子，弱土不能禁制，故子後每瀉也。
白話
李士材說：腎水在子時當令，脾土虛弱不能制約，所以在子時後常常腹瀉。
原文
柯韻伯曰：瀉利為腹疾，而腹為三陰之都會，一臟不通，便能瀉利。故三陰下利，仲景各為立方以主之。
白話
柯韻伯說：腹瀉是腹部疾病，而腹部是三陰經的會聚之處，一個臟腑失調，便會導致腹瀉。所以三陰經的腹瀉，張仲景分別設立方劑來主治。
原文
太陰有理中、四逆，厥陰有烏梅、白頭翁，少陰有桃花、真武、豬苓、豬膚、四逆湯散、白通、通脈等劑，可謂曲盡病情，諸法備美。
白話
太陰有理中湯、四逆湯，厥陰有烏梅丸、白頭翁湯，少陰有桃花湯、真武湯、豬苓湯、豬膚湯、四逆湯與四逆散、白通湯、通脈四逆湯等方劑，可以說是充分展現了病情，各種治法都齊備了。
原文
（柯論更妙，不可廢也。）然只為一臟立法，若三臟相關，久留不痊，如子後作瀉一症，猶未之及也。夫雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。
白話
（柯韻伯的論述更精妙，不可廢除。）然而只是為單一臟腑設立治法，如果三臟相互關聯，長期不癒，例如子時後腹瀉的症狀，還沒有涉及到。雞鳴到天亮，是天色陰暗的時候，是陰中的陽。
原文
因陽氣當至而不至，虛邪得以留而不去，故作瀉於黎明。
白話
因為陽氣應當到來卻沒有到來，虛邪得以停留而不消散，所以在黎明時分腹瀉。
原文
其由有四：一為脾虛不能制水，一為腎虛不能行水，故二神丸君補骨脂之辛燥者，入腎以制水，佐肉豆蔻之辛溫者，入脾以暖土，丸以棗肉，又辛甘發散為陽也；一為命門火衰不能生土，一為少陽氣虛無以發陳，故五味子散君五味子之酸溫，以收坎宮耗散之火，少火生氣以培土也，佐吳茱萸之辛溫，以順肝木欲散之勢，為水氣開滋生之路，以奉春生也。
白話
原因有四個：一是脾虛不能制約水濕，一是腎虛不能運行水濕，所以二神丸以補骨脂的辛溫燥烈為君藥，進入腎臟來制約水濕，輔以肉豆蔻的辛溫，進入脾臟來溫暖脾土，用棗肉製成丸劑，又是辛甘發散為陽的藥性；一是命門火衰不能生脾土，一是少陽氣虛不能發散陳腐之氣，所以五味子散以五味子的酸溫為君藥，用來收斂腎宮耗散的陽氣，少火生氣來培補脾土，輔以吳茱萸的辛溫，用來順應肝木想要疏泄的趨勢，為水氣開闢滋生運行的途徑，來迎接春天的生發之氣。
原文
此四者，病因雖異，而見症則同，皆水亢為害。二神丸是承製之劑，五味散是化生之劑也。
白話
這四種情況，病因雖然不同，但症狀表現相同，都是水濕亢盛為害。二神丸是承接制約的方劑，五味子散是化生生發的方劑。
原文
二方理不同而用則同，故可互用以助效，亦可合用以建功。合為四神丸，是制生之劑也。制生則化，久泄自瘳矣。稱曰四神，比理中、八味二丸較速與！
白話
兩方道理不同但作用相同，所以可以互相替代使用來增強療效，也可以合在一起使用來建功。合在一起就是四神丸，是制約與生發並用的方劑。制約與生發相結合就能生化，長期腹瀉自然就會康復了。稱為四神丸，比理中丸、八味丸這兩種丸劑見效更快吧！
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