凡例

古代的药方書籍，遇到合適的人才傳授，不是合適的人就不說，實在是很慎重的。所以扁鵲、倉公這些人，都稱之為禁方，不輕易傳授給人。

東漢的張仲景先生，感慨於人們因疾病夭折而無法救治，於是廣泛採集各種藥方，通過平脈辨證，撰寫了《傷寒雜病論》，公之於天下，希望人們看到疾病就能思考根源，他是後世醫方的始祖。

他的藥方能夠發散表邪、攻治裡證，鞏固根本、抵禦外邪，內外病症治療，無不具備。後人誤以為傷寒只是一家之書，將其束之高閣。

即使是專門研究傷寒的人，又被《活人書》、《全生書》等書所掩蓋，沒有好好學習深入思考，心裡明白其中的緣故。

於是認為古方難以使用，竟追求膚淺之學，以誇耀快速見效，這就是所謂的「瓦釜雷鳴」（比喻庸才喧囂）。

這本書本想以張仲景的藥方作為開篇，但恐怕人們仍然重視卻因畏懼而疏遠，暫且以日常使用且顯著於耳目的藥方作為先導。

等到各種藥方的意義明白之後，再進入仲景的門徑，這也是行遠登高自然會有的過程。

漢朝建安年間以前，苦於沒有藥方；宋朝元豐年間以後，《和劑局方》內容龐雜繁瑣。蔓延到現在，哪裡有根本？漫無目標。

只有薛立齋先生所使用的各種藥方，簡潔嚴謹純正，可以作為後世法則，這本編著多有採錄。

而《金匱要略》、《千金要方》、《外臺秘要》等書，以及潔古、東垣、太無、丹溪等人藥方中的優秀者，都選擇收錄。張仲景說過：學者若能探索我所收集的，思考就能超過一半了。

有藥方就有方義（柄），是從張仲景開始的；有藥方更有論述，是從成無己開始的。

明代趙以德著有《金匱衍義》，對於藥方頗有論述，吳鶴皋著有《醫方考》。

近來醫界又有張景岳、趙養葵、喻嘉言、李士材、程郊倩、張路玉、程扶生諸位先生，各有發明，我高興地得到並收集了。

但其中有的選擇不夠精細，論述不夠詳盡，也偶有心中不滿意的地方。

因此與平時交往的同道們，往來探討古代作者的本意，時常分析疑問、欣賞體會。

每當看到一點端倪，就各自分擔藥方補充論述，因此附列增加進去，稍微啟發後學。本來不是為了追求名聲，實在不勝狗尾續貂的慚愧。

疾病的種類繁多，無法以數字計算，所以張仲景劃分六經來主管治療，使百病都歸屬於六經，這是扼要的方法。

後人不知道六經是為雜病辨證而設立的，竟然認為是為傷寒設立，從此仲景辨證的權衡被廢棄。不知道證候，便不知道藥方了。

巢元方撰寫《諸病源候論》，陳無擇撰寫《三因極一病證方論》，是近代醫書的始祖；華佗的《肘後備急方》，孫思邈的《千金要方》，是後來《和劑局方》的始祖。

然而論述雖多，藥方雖廣，卻得不到治療的要領，實在是千年來的迷途。

此後繼起的人，沒有不看重敘述證候的繁複、治療方法的完備、收集藥方的豐富，以求勝過前人。

卻不知道病名越多，後學者越糊塗；方治越繁雜，使用者越沒有把握。一旦遇到盤根錯節的複雜病情，到處試用各種藥方，渺茫不知如何應對。

哪裡比得上掌握仲景的方法，不在各種病症中搜索，只在六經中講求，一劑藥就能輕易治癒呢？

朋友韻伯（柯琴），對張仲景的書探討多年，所著的《傷寒論翼》，有很多發明。

所以這本編者在傷寒藥方中，收錄他的論述最多，也是想讓學者因此略為見到仲景學說的一斑罷了。

吳氏（吳鶴皋）撰寫《醫方考》，他的用意未嘗不想通過方劑的根本來源，來開啟後學的蒙昧。

結果卻是拘泥於證候來論述藥方，比如用很多注釋來遷就它，仍然與各家類書沒有區別。

所謂「考」，是考證製方的人、命名的意義、立方的原因、以及藥方的用法，因而詳細說明藥物的品種味道、劑量炮製，什麼病是主治，什麼病可以兼治，什麼病應當增減，什麼病不可使用，使人能夠明白地看到，堅定地遵守。

卻這樣分門別類羅列藥方，只知道有證候可以尋找，只是列出藥方來充數，又哪裡知道藥方的神奇變化，考究其運用的精妙呢？

這本編著不僅論述藥方的緣由、藥方的用途，詳細說明藥性、君臣配伍法則、命名的意義而已，還必須論述內外新舊的不同，寒熱虛實的關鍵，更引用各種藥方來比類歸納，又推衍本方而互相貫通。

論述一種疾病而不被一種疾病所拘束，明白一個藥方而得到多種疾病的運用，游走於藥方之中，又超越藥方之外，完全以靈活的方法展示給人，比之《醫方考》，稍有一點心得罷了。

擅自評判方論，不是為了追求文章。所以批閱時，必定在關鍵要點處，指出所以然，來與同志們質證。人有共同的眼睛，就有共同的心意，不敢擅自胡亂臆說。

此選編者（不侫，謙稱）本以數年的心思，廣泛搜羅古今名醫的經論，刪除纂輯其要點，編定為《古今名醫匯粹》八卷，實際上是只有經論沒有藥方的書。

如今選編《方論》附在末尾部分，因為雕版費用繁多，所以先出版這本編著，用來請教四方同道。

如果認為可以教導，敬請賜予珍貴意見，以慰藉我的如飢似渴，當即補入正集，以慶賀大觀。