原文
即神祐丸去芫花、大戟、大棗、輕粉，加郁李仁、芒硝。樓全善評曰：此下諸積之聖藥也。諸濕為土，火熱能生濕土，故夏熱則萬物濕潤，秋涼則濕復燥乾。濕病本不自生，因干火熱怫鬱，水液不能宣通，停滯而生水濕也。凡病濕者，多自熱生，而熱氣多為兼病。內經云：明知標本，正行無問者是也。夫濕在上者，目黃而面浮；在下者，股膝腫厥；在中者，肢滿痞膈痿逆。在陽不去者，久則化氣；在陰不去者，久則成形。世俗不詳內經所言「留者攻之」，但執補燥之劑，怫鬱轉加，而病愈甚也。法當求病之所在而為施治，瀉實補虛，除邪養正，以平為期而已。又嘗考戴人治法：假如肝木乘脾土，此土不勝木也。不勝之氣，尋救於子。巳土能生庚金，庚為大腸，味辛者為金，故大加生薑，使伐肝木。然不開脾土，無由行也。遂以舟車丸先通閉塞之路，是先瀉其所不勝；後以薑汁調濬川散大下之，是瀉其所勝也。戴人每言：導水丸必用禹功散繼之，舟車丸必以濬川散隨後。如寒疝氣發動，腰腳胯急痛者，亦當下之，以瀉其寒水。世俗暗於治體，一概鹵莽，有當下而非其藥，終致萎頓而已。豈知巴豆可以下寒，甘遂、芫花可以下濕，大黃、芒硝可以下燥。如是分經下藥，兼食療之，非守一方求其備也。故戴人曰：養生與攻疴本自不同，今人以補劑療病，宜乎不效也。
白話
就是神祐丸去掉芫花、大戟、大棗、輕粉，加入郁李仁、芒硝。樓全善評論說：這是瀉下各種積滯的聖藥。各種濕病屬於土，火熱能夠生濕土，所以夏天炎熱則萬物濕潤，秋天涼爽則濕氣又恢復乾燥。濕病本來不是自己產生的，是因為火熱鬱結，水液不能通暢運行，停滯而產生水濕。凡是患濕病的人，大多從熱而產生，而熱氣常常是兼症。《內經》說：明白標本，正確施治而沒有問題就是這個意思。濕氣在上的，表現為眼睛發黃而面部浮腫；在下的，表現為大腿膝蓋腫脹厥冷；在中的，表現為肢體脹滿、痞塞、膈膜阻滯、痿弱、氣逆。在陽分不去除的，時間久了就化為氣；在陰分不去除的，時間久了就形成形質。世俗之人不明白《內經》所說的「留者攻之」，只固執地用補益燥濕的方劑，鬱結反而加重，疾病更加嚴重。治療方法應當尋求疾病所在而進行施治，瀉實補虛，祛邪養正，以平復為目標就可以了。我又曾考察張戴人的治法：假如肝木克制脾土，這是土不能勝木。不能勝的氣，會向它的子尋求救助。己土能生庚金，庚金對應大腸，味辛的屬於金，所以大量加入生薑，使其克制肝木。然而不開通脾土，就沒有辦法運行。於是先用舟車丸通暢閉塞的道路，這是先瀉其所不勝；之後用薑汁調和濬川散大瀉下，這是瀉其所勝。張戴人常說：導水丸必須用禹功散接續，舟車丸必須用濬川散隨後。如果寒疝氣發作，腰、腳、胯部急痛的人，也應當瀉下，以瀉出其寒水。世俗之人對治療原則糊塗，全都魯莽，有應當瀉下卻用錯藥的，最終導致萎靡困頓而已。哪裡知道巴豆可以瀉寒，甘遂、芫花可以瀉濕，大黃、芒硝可以瀉燥。像這樣分經用藥，加上食療，不是固守一個方劑要求它完備。所以張戴人說：養生與治病本來不同，現在的人用補劑治療疾病，難怪沒有效果。