人參

大補元氣，瀉火生用時甘苦微涼（甘味能補陽，微苦微寒，又能補陰），熟用則甘溫。

大補肺中元氣（東垣說：肺主宰氣，肺氣旺盛，則四臟之氣都旺盛，精自然生成而形體自然充盛。十劑中說補可以去除虛弱，像人參羊肉之類就是如此。人參補氣，羊肉補形），瀉火（配合升麻補上焦，瀉肺火；配合茯苓補下焦，瀉腎火；配合麥冬瀉火並生脈；配合黃耆、甘草，則甘溫退去大熱。東垣說：人參、黃耆、甘草，是瀉火的聖藥，合用稱為黃耆湯。按：疲勞會導致虛弱而產生熱象，用甘溫藥來補益元氣，邪熱自然退去，所以也稱之為瀉），益土（健脾）、生金（補肺）。

明目，使人心開竅、增長智慧，添增精神，使驚悸安定（邪火退去，正氣旺盛，心肝便安寧而驚悸安定），消除煩躁口渴（瀉火所以能除煩，生津所以能止渴），通暢血脈（氣行則血行，賀汝瞻說：生脈散使用人參，是因為它能通經活血，脈自然就能生成，古方中解散藥、行表藥多用它，都是取它通經而行於體表的作用），破除堅硬積聚（氣機運轉則積聚化解），消除痰和水濕（氣旺則痰液流行、水濕消散）。

治療虛勞內傷（七情、六慾、飲食、過度勞累所傷為內傷；風寒、暑、濕所傷為外感。例如內傷發熱，時而發熱時而停止；外感發熱，發熱嚴重而無休止。內傷惡寒，得到溫暖便解除；外感惡寒，即使烤火也不能去除。內傷頭痛，疼一下停一下；外感頭痛，持續疼痛不停。內傷手心發熱，外感手背發熱。內傷口中淡而無味，外感鼻塞不通。內傷則氣口脈盛，大多屬於不足，適宜溫補、滋補、調和；外感則人迎脈盛，大多屬於有餘，適宜發汗、催吐、瀉下。大致左人迎主表證，右氣口主裡證！昂按：東垣辨別內傷外感最為詳盡，是怕人用治療外感的方法來治內傷。現在的人根據東垣的話，凡是外感風寒發熱咳嗽的，都一概不輕易表散，常常用潤肺退熱藥，間或附帶秦艽、蘇梗、柴胡、前胡一二味，而羌活、防風等藥絕對不敢用。不想想秦艽是陽明經的藥，柴胡是少陽經的藥，與太陽經有什麼關係呢？導致風寒久郁不散，咳嗽發熱不止，演變成虛損，害死很多人了。這又是用治療內傷的方法來治外感的錯誤，附在這裡予以糾正），發熱自汗（自汗屬於陽虛，盜汗屬於陰虛，也有過度服用人參、黃耆而汗反而更盛的，因為陽盛陰虛，陽越補而陰越虧損，又適宜清熱養血，汗自然就會停止），多夢紛亂，嘔吐噁心反胃，虛弱咳嗽氣喘急促（《蒙筌》說：歌謠中有肺熱還傷肺的句子，只說寒熱，不辨虛實，如果是肺中實熱應當忌用，虛熱的人服用有什麼害處呢？又說：各種疼痛沒有補法，不使用人參黃耆。如果是久病虛痛，何嘗又忌用這些呢），瘧疾痢疾滑瀉（初痢適宜瀉下，久痢適宜補益，治療瘧疾的意思相同。丹溪說：葉先生患痢疾後非常急迫，正符合承氣湯證，我說氣口脈虛，外形雖然實而面色黃白，必定是過飽傷了胃，給予人參、白朮、陳皮、白芍十多帖，三天後胃氣稍微恢復，再給予承氣湯二帖而平安。又說：補益不到一定程度就瀉下，那麼病人不能承受；補益已經到位而不瀉下，那麼藥反而成了多餘的藥。不急不緩，其間連一根頭髮的空隙都不容，哎，精微啊！昂按：這是先補後下法的變化，不是胸有成竹的人，不可輕易使用，但學醫的人也應當知道。大承氣湯，是大黃、芒硝、枳實、厚朴），小便淋漓腹脹滿（《發明》說：胸脅脹滿逆氣，是由中氣不足引起的脹滿應當補益，脹滿自然消除，就是經書所說的塞因塞用。世俗的醫生拘泥於會加重脹滿而不敢用，不知道少量服用反而滋長壅滯，大量服用則能宣通，補益，正是用來引導的方法。皇甫嵩，著作《本草發明》），中暑、中風及一切血證（東垣說：古人治療大吐血，脈象芤洪的，都並用人參。失血的人先補益他的氣，因為血不能自己生成，必須得到生發陽氣的藥才能生成，陽氣生發就是陰血隨之增長的意思。如果只用補血的藥，血就無法生成了。凡是虛勞吐血，能接受補益的容易治療，不能接受補益的難以治療）。

黃色潤澤堅實，形狀像人形的品質好。去蘆頭使用。補益的方劑用熟製品，瀉火的用生品。

煉成膏服用，能使元氣回復到虛無的境界（有火的人，用天冬膏對半服用）。

人參生長時背向陽光面向陰處，不喜歡風和日光，適宜烘乾使用，忌鐵器。茯苓作為使藥。畏懼五靈脂。厭惡皂莢、黑豆、紫石英、人的尿液、鹹鹵。

與藜蘆相反（李言聞說：東垣治理脾胃，瀉陰火，交泰丸中使用人參、皂莢，是厭惡而不真正厭惡；古方治療月經閉止，四物湯加人參、五靈脂，是畏懼而不真正畏懼。又治療痰在胸膈，使人參與藜蘆同用，而取其湧吐升越的作用，是激發它的怒性。不是深入洞察奧妙、通達權變的人不能明白這個道理）。

人參蘆能湧吐痰涎，體虛的人用它來代替瓜蒂（丹溪說：人參入肺經、補陽中的陰。蘆反而能瀉肺中的陽，也如同麻黃的根和苗功用不同。痰在膈膜，在經絡，非用吐法不可，吐中就有發散的意思。一位婦人性情急躁且味厚，暑月因發怒而得了呃逆病，發作時就全身跳動，昏迷不省人事。她的形體和氣都實證，乃是痰因怒氣郁結，氣不能下降，非吐不可。用參蘆半兩，逆流水煎服，吐出頑固痰液好幾碗，大汗後昏睡而平安）。