原文
清者，清其熱也。臟腑有熱則清之。經云：熱者寒之是已。
白話
「清」，就是清除熱邪。臟腑有熱就清除它們。《黃帝內經》說：熱證用寒藥治療，就是這個意思。
程鍾齡醫門八法
論清法
程鍾齡醫門八法34 句
原文
然有當清不清誤人者；有不當清而清誤人者；有當清而清之，不分內傷、外感以誤人者；有當清而清之，不量其人、不量其症以誤人者，是不可不察也。
白話
然而有應當清熱卻不清熱而貽誤病人的；有不应该清熱卻清熱而貽誤病人的；有應當清熱卻清熱的，但不區分內傷、外感而貽誤病人的；有應當清熱卻清熱的，但不看病人體質、不看症狀而貽誤病人的，這是不可不詳察的。
原文
夫六淫之邪，除中寒、寒濕外，皆不免於病熱。
白話
六淫之邪，除了中寒、寒濕之外，都免不了會引起發熱的病證。
原文
熱氣薰蒸，或見於口舌唇齒之間，或見於口渴便溺之際。
白話
熱氣燻蒸，有時表現在口舌唇齒之間，有時表現在口渴、大小便的時候。
原文
灼知其熱而不清，則斑黃狂亂，厥逆吐衄，諸症叢生，不一而足。此當清不清之誤也。
白話
確實知道有熱卻不清除，就會出現斑疹、發黃、狂躁、神昏、四肢厥冷、嘔吐、鼻出血等各種症狀紛至沓來，不一而足。這就是應當清熱卻不清熱的錯誤。
原文
然又有不當清而清者，何也？有如勞力辛苦之人，中氣大虛，發熱倦怠，心煩溺赤，名曰虛火。
白話
然而又有不應當清熱卻用清法的，是什麼情況呢？例如勞力辛苦的人，中氣大虛，出現發熱、疲倦乏力、心煩、小便黃赤，這稱為虛火。
原文
蓋春生之令不行，無陽以護其榮衛，與外感熱症相隔天壤；又有陰虛勞瘵之症，日哺潮熱，與夫產後血虛，發熱煩燥，症象白虎，誤服白虎者難救。
白話
這是因為春天生發之令不能運行，沒有陽氣來保護榮衛，與外感熱症有天壤之別；又有陰虛勞瘵之證，午後潮熱，以及產後血虛引起的發熱煩躁，症狀類似白虎湯證，但如果誤服白虎湯就難以救治。
原文
更有命門火衰，浮陽上泛，有似於火者；又有陰盛格陽，假熱之症，其人面赤狂躁，欲坐臥泥水中，或數日不大便，或舌黑而潤，或脈反洪大，崢崢然如鼓擊於指下，按之豁然而空者，或口渴欲得冷飲而不能下，或因下元虛冷頻飲熱湯以自救。世俗不識，誤投涼藥，下嚥即危矣。此不當清而清之誤也。
白話
更有命門火衰，浮陽上越，看似有火的情況；又有陰盛格陽的假熱證，病人面色發紅、狂躁，想要坐在或躺在泥水中，或數日不大便，或舌苔黑而濕潤，或脈象反而洪大，脈來時強勁有力如鼓擊於指下，但按之卻豁然空虛，或口渴想喝冷飲卻喝不下去，或因為下元虛冷而頻頻喝熱湯來自救。世俗之人不辨識，誤用涼藥，藥物下嚥就危險了。這就是不應當清熱卻用清法的錯誤。
原文
然又有當清而不分內傷、外感者，何也？蓋風寒閉火，則散而清之，經云：火鬱發之是也。
白話
然而又有應當清熱卻不分內傷、外感的，是什麼情況呢？風寒閉阻火邪，就應該疏散而清熱，《內經》說：火鬱發之，就是這個意思。
原文
暑熱傷氣，則補而清之，東垣清暑益氣湯是也。
白話
暑熱傷氣，就應該補氣而清熱，李東垣的清暑益氣湯就是這個道理。
原文
濕熱之火，則或散、或滲、或下而清之，開鬼門，潔淨府，除陳莖是也。燥熱之火，則潤而清之，通大便也。傷食積熱，則消而清之，火去食自平也。
白話
濕熱之火，就用疏散、滲利、攻下的方法來清熱，即開鬼門、潔淨府、除陳莖。燥熱之火，就用滋潤的方法來清熱，也就是通大便。傷食積滯化熱，就用消導的方法來清熱，火除去後飲食自然正常。
原文
惟夫傷寒傳入胃腑，熱勢如蒸，自汗，口渴飲冷，而能消水者，藉非白虎湯之類，鮮克有濟也。
白話
只有傷寒傳入胃腑，熱勢如蒸，自汗，口渴飲冷，而且能消水的，如果不用白虎湯之類的方劑，很少有能成功的。
原文
更有陽盛拒陰之症，清藥不入，到口隨吐，則以生薑汁少許為引，或薑製黃連，反佐以取效，所謂寒因熱用是也，此外感實火之清法也。
白話
更有陽盛拒陰的證候，清熱藥服不進去，到口就吐，就用少許生薑汁作為引藥，或用薑汁製過的黃連，反佐來取得療效，這就是所謂的寒因熱用。這是外感實火的清法。
原文
若夫七情六欲，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，互相感觸，火從內發，丹溪治以越鞠丸，開六鬱也；立齋主以逍遙散，調肝氣也。意以一方治木鬱而諸鬱皆解也。
白話
至於七情六欲，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚互相感觸，火從內生，朱丹溪用越鞠丸治療，以開六鬱；薛立齋主張用逍遙散，調理肝氣。意思是用一個方劑治療木鬱，而各種鬱結都能解除。
原文
然經云怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結。
白話
但是《內經》說：怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結。
原文
逍遙一方以之治氣上氣結者，固為相宜，而於氣緩、氣消、氣亂、氣下之症，恐猶未合。蓋氣虛者必補其氣，血虛者必滋其血。氣旺血充，而七情之火，悠焉以平。
白話
逍遙散這個方劑用來治療氣上、氣結的，固然合適，但對於氣緩、氣消、氣亂、氣下的證候，恐怕還不適合。因為氣虛的人必須補氣，血虛的人必須養血。氣旺血充，七情之火自然就平息了。
原文
至若真陰不足，而火上炎者，壯水之主，以鎮陽光。
白話
至於真陰不足，而虛火上炎的，應該壯水之主，以制陽光。
原文
真陽不足，而火上炎者，引火歸源，以導龍入海，此內傷虛火之治法也。或者曰，病因於火，而以熱藥治之，何也？不知外感之火，邪火也，實火也。
白話
真陽不足，而虛火上炎的，應該引火歸源，引導龍雷入海，這是內傷虛火的治法。有人問：病因是火，卻用熱藥來治療，為什麼呢？不知道外感之火是邪火、實火。
原文
有形之火，後天之火也，得水則滅，故可以水折。內傷之火，虛火也，龍雷之火也。
白話
有形之火，是後天之火，遇到水就熄滅，所以可以用水來撲滅。內傷之火，是虛火，是龍雷之火。
原文
無形之火，先天之火也，得水則炎，故不可以水折。
白話
無形之火，是先天之火，遇到水反而燃燒更旺，所以不能用冷水來撲滅。
原文
譬如龍得水而愈奮飛，雷因雨而益震動，陰濛沉晦之氣，光焰燭天，必俟云收日出，而龍雷各歸其宅耳。是以虛火可補而不可瀉也。
白話
譬如龍得到水而更加奮力飛騰，雷因雨而更加震動，陰暗沉晦之氣，光焰沖天，必須等到雲收日出，龍雷各自回歸其居所罷了。所以虛火可以補而不可以瀉。
原文
其有轉用參耆而不用八味者，因其穴宅無寒也。
白話
其中有用參、耆而不用八味丸的，是因為其虛火所在的臟腑沒有寒。
原文
其有專用六味而不用桂、附者，因其穴宅無水也。補則同，而引之者稍不同耳。
白話
其中有用六味丸而不用肉桂、附子的，是因為其虛火所在的臟腑沒有水。補法是相同的，但引火歸源的方法稍有不同罷了。
原文
蓋外感之火以涼為清，內傷之火以補為清也。
白話
總之，外感之火用涼藥來清，內傷之火用補藥來清。
原文
然又有清之而不量其人者，何也？夫以壯實之人，而患實熱之病，清之稍重，尚為無礙。
白話
然而又有清熱卻不衡量病人體質的，是什麼情況呢？身體壯實的人，患實熱病，用清法稍重一些，尚且沒有妨礙。
原文
若本體素虛，臟腑本寒，飲食素少，腸胃虛滑，或產後、病後、房室之後，即有熱症，亦宜少少用之，寧可不足，不使有餘。或餘熱未清即以輕藥代之，庶幾病去人安。倘清劑過多，則病熱未已而寒生矣。此清之貴量其人也。然又有清之而不量其症者，何也？
白話
如果體質本來虛弱，臟腑本來有寒，飲食向來很少，腸胃虛弱滑泄，或產後、病後、房事之後，即使有熱證，也應該少少用清藥，寧可不足，不要有餘。或者餘熱未清，就用輕劑代替，這樣才能病去人安。倘若清劑過多，那麼病熱還沒退，寒證就產生了。這就是清法貴在衡量病人體質。然而又有清熱卻不衡量證候的，是什麼情況？
原文
夫以大熱之症而清劑太微，則病不除，微熱之症而清劑太過，則寒症即至。但不及猶可再清，太過則難醫藥矣。
白話
大熱的證候而清劑太輕微，則病不會消除；微熱的證候而清劑太過，則寒證就會出現。只是藥力不足還可以再清，太過就難以用藥醫治了。
原文
且凡病清之而不去者，猶有法焉，壯水是也。
白話
而且凡是病證用清法無效的，還有其他方法，就是壯水。
原文
王太僕云：「大熱而甚，寒之不寒，是無水也，當滋其腎。腎水者，天真之水也。取我天真之水以制外邪，何邪不服，何熱不除？而又何必拘於寒涼，以滋罪戾乎？」由是觀之，外感之火尚當滋水以制之，而內傷者更可知矣。大抵清火之藥不可久恃，必歸本於滋陰。
白話
王太僕說：「大熱很厲害，用寒藥卻不覺涼，這是因為沒有水，應當滋養腎陰。腎水，就是先天真水。用我先天真水來制服外邪，哪個邪氣不屈服？哪個熱證不能消除？又何必拘泥於寒涼藥物，反而增加罪過呢？」由此看來，外感之火尚且應當滋水來制約，而內傷之火就更可想而知了。大抵清火的藥物不可以長期依賴，最終必須歸結到滋陰。
原文
滋陰之法，又不能開胃扶脾以恢復元氣，則參、苓、耆、朮亦當酌量而用。
白話
滋陰的方法，如果又不能開胃健脾來恢復元氣，那麼人參、茯苓、黃耆、白朮也應當酌量使用。
原文
非曰清後必補，但元氣無虧者可以不補，元氣有虧者必須補之。
白話
不是說清法之後必須補，只是元氣沒有虧損的人可以不補，元氣有虧損的人必須補。
原文
俟其飲食漸進，精神爽慧，然後止藥可也，此清之貴量其症也。
白話
等到病人飲食逐漸增加，精神清爽，然後可以停藥，這就是清法貴在衡量證候。
原文
總而言之，有外感之火，有內傷之火。外感為實，內傷為虛，來路不同，治法迥別。
白話
總而言之，有外感之火，有內傷之火。外感是實火，內傷是虛火，來源不同，治法差別很大。
原文
寧曰：熱者寒之，遂足以畢醫家之能事也乎。
白話
難道說「熱者寒之」就足夠窮盡醫家的能事了嗎？
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