原文
古人云：不為良相，當為良醫。此何以說？蓋良醫保命治病，無異於良相保王克賊，間當論之。
白話
古人說：不能當一個好的宰相，就當一個好的醫生。這是什麼道理呢？因為好的醫生保全性命、治療疾病，與好的宰相保衛君王、剷除奸賊沒有什麼不同，以下將加以論述。
用藥如用兵
用藥如用兵
用藥如用兵24 句
原文
國家无事，內安外寧，如人、天、君泰然，百體從令，元氣充實，外患不侵。
白話
國家沒有戰事時，對內安定、對外和平，就像人的身體、天地、君王都安泰，百官聽從命令，正氣充實，外來的災害無法入侵。
原文
倘元氣稍虧，急宜培補，如嗣主闇（(《說文》曰「閉門也」。引申為「愚昧，糊塗」之義。)）弱，宜輔弼多賢。
白話
如果正氣稍微虧損，應當趕緊培補，就像繼位的君主愚昧軟弱，應當多加賢能的大臣來輔助輔佐。
原文
倉廩空虛，宜儲財節用，務使君明臣良，民殷國富，始無境內之憂也。
白話
倉庫空虛，應當儲蓄財物、節省開支，務必使君王英明、臣子賢良，百姓富足、國家強盛，這樣才沒有國內的憂患。
原文
設不幸而滿夷竊發，擾亂邊疆，如人偶為風寒外侵，一汗可癒。
白話
假如不幸盜賊暗中作亂，侵擾邊疆，就像人身體偶然被風寒侵襲，發一次汗就可以痊愈。
原文
使純用補藥收斂，是謂關門逐賊，賊必深入。
白話
如果純粹使用補藥收斂，這叫做關起門來驅趕盜賊，盜賊必然會深入內地。
原文
夫賊既深入，為良相者，必先薦賢保主，然後興兵討賊。如善醫者，必先審胃氣，然後用藥攻邪。
白話
盜賊既然已經深入，優秀的宰相必定先推薦賢能的人來保衛君主，然後出兵討伐盜賊。如同高明的醫生，必定先審查胃氣，然後才用藥攻邪。
原文
更不幸而兵圍城下，糧絕君危，惟有保主出奔，再圖恢復。
白話
更加不幸的是敵兵包圍城下，糧食斷絕、君主危急，只有保衛君主出逃，日后再圖恢復。
原文
如人元氣將脫，且緩治病，而急保命，命存而病可徐圖也。
白話
就像人的正氣將要脫失，姑且暫緩治病，而要急於保住性命，命保住了，疾病可以慢慢設法治療。
原文
蓋行軍以糧食為先，用藥以胃氣為本，軍無糧食必困，藥非胃氣不行。
白話
行軍以糧食為首要，用藥以胃氣為根本，軍隊沒有糧食必定陷入困境，藥物沒有胃氣就不能發揮作用。
原文
庸醫不先固本，一意攻邪，何異薑伯約九伐中原，糧食不繼，出師未捷，而昏主饞臣反納降，於鄧艾可借鑒焉。
白話
庸醫不先鞏固根本，一心只想攻邪，這與姜伯約九次討伐中原，糧食接濟不上，出師未獲勝利，而昏庸的君主和姦臣反而接受投降，導致失敗於鄧艾之手，有什麼不同呢？這是值得借鑒的。
原文
大將討賊，內顧雖已無憂，而用兵尤貴知法，如人氣血未虧，卻病不難，不善醫者，雜亂用藥，自相矛盾，反壞胃，而引賊何異？趙括將兵，漫無紀律，反折兵而喪國乎。
白話
大將討伐盜賊，後方雖然已無憂患，但用兵尤其可貴的是懂得方法，就像人氣血尚未虧損，祛病不難，不擅長的醫生，雜亂用藥，自相矛盾，反而損害胃氣，引來盜賊，與這有什麼不同？趙括率領軍隊，漫無紀律，最終兵敗覆沒，使國家滅亡。
原文
良醫用藥必如諸葛將兵，運籌帷幄，審敵勢而後動，見機行事而不失其度，則病怯而身安。
白話
高明的醫生用藥必定如同諸葛亮率兵作戰，在帳幕中籌劃策略，審視敵情後才行動，把握時機靈活應對而不失分寸，如此病邪退去，身體自然康復。
原文
雖三軍之士，性情不同，而我駕馭有法，同心克敵則一也。
白話
雖然三軍將士性情各異，但我駕馭有方，使他們同心協力消滅敵人的目標是一致的。
原文
雖然敵難克矣，國家元氣必因此而耗傷，城池關隘或因此而崩圯。
白話
雖然敵人難以攻克，但國家的元氣必定因此耗費損傷，城池關隘或許因此崩塌毀壞。
原文
為良相者，安我人民，實我倉庫，固我封疆，所必然也。
白話
作為好的宰相，安撫我的人民，充實我的倉庫，鞏固我的邊疆，這是必然的事情。
原文
如人病後不服補藥營衛，其何以固元氣，其何以復乎？
白話
就像人生病後不服補藥來調養營衛，又怎能鞏固正氣，又怎能康復呢？
原文
至於內傷諸症，不過三陰虧損，本無外邪入寇，善醫者，如伊尹相太甲，但使之，處仁遷義救弊，扶偏調變陰陽而已矣。何用霸功徵伐，以擾我境內耶。
白話
至於內傷各種病症，不過是三陰虧損，本來沒有外邪入侵，擅長治療的醫生，就像伊尹輔佐太甲，只是使他處於仁義、遷善改過、拯救弊端、扶正調和陰陽罷了。哪裡需要用霸道武力征伐，來擾亂我的境內呢？
原文
若食積痰火，蟲瘀癰疽，諸實症，又如國有大奸，急宜剪除，不可純用王道之劑，姑息以養奸也。
白話
如果是食積痰火、蟲積瘀血、癰疽等各種實證，又像國家有大奸之人，應當緊急剷除，不能純粹用王道的溫和方劑，姑息縱容而養成奸惡。
原文
試觀元首股肱，君臣同歌一體，忠言良藥，救正信有同途。
白話
試看元首與股肱大臣，君臣如同同一個身體，忠言與良藥，拯救扶正確實有相同的途徑。
原文
良相之以道事君，何異良醫之以藥療病，良醫之以切脈審症，何異良相之區畫籌謀。
白話
好的宰相用道義來侍奉君主，與好的醫生用藥物來治療疾病有什麼不同？好的醫生切脈審視症狀，與好的宰相籌劃謀略有什麼不同？
原文
良相之陳善辟邪，何異良醫之延年卻病。故岐伯相黃帝，即推此意以作《靈樞》，觀仲景《傷寒》，用藥如講兵法。他如兵法云：知己知彼，百戰百勝。兵不在多，貴於善用，皆與醫道無二理也。籲上醫醫國，良相知醫，用藥如用兵。
白話
好的宰相陳述善道、驅逐邪惡，與好的醫生延年益壽、祛除疾病有什麼不同？所以岐伯輔佐黃帝，就是推廣這個意思而作《靈樞》，看張仲景的《傷寒論》，用藥如同講解兵法。其他如兵法所說：知己知彼，百戰百勝。兵力不在多，貴在善於運用，這些都與醫道沒有不同的道理。唉！上等的醫生醫治國家，好的宰相懂得醫理，用藥如同用兵。
原文
古人先我而言矣，保命如保主，庸醫不能識也。
白話
古人已經比我先說過了，保全性命如同保衛君主，庸俗的醫生不能認識這個道理。
原文
誠能引申觸類，舉一反三，則於醫道豈復有餘蘊哉。
白話
如果能夠引申類推，舉一反三，那麼對於醫道哪裡還會有剩餘的奧秘呢？
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