原文
溫者，溫其中也。臟受寒侵必須溫劑。經云：寒者熱之是已。
白話
溫，是指溫暖體內的臟腑。當臟腑受到寒邪侵襲時，必須使用溫熱的藥劑。經典說：寒證用熱藥治療，就是這個意思。
程鍾齡醫門八法
論溫法
程鍾齡醫門八法39 句
原文
然有當溫不溫誤人者，即有不當溫而溫以誤人者；有當溫而溫之不得其法以誤人者；有當溫而溫之，不量其人，不量其症與其時以誤人者，是不可不審也。
白話
然而有應當溫治卻不溫治而延誤病人的，有不應當溫治卻溫治而傷害病人的；有應當溫治卻溫治不得其法而延誤病人的；有應當溫治卻不考慮病人體質、不考慮症狀與時節而延誤病人的，這些都不可不審慎考量。
原文
天地殺厲之氣，莫甚於傷寒。其自表而入者，初時即行溫散，則病自除。若不由表入而直中陰經者，名曰中寒。
白話
天地間最厲害的病邪，沒有比傷寒更嚴重的了。如果是從外表侵入的，一開始就使用溫散的方法治療，病自然就會消除。若不是從外表侵入而直接中傷陰經的，就叫做中寒。
原文
其症惡寒厥逆，口鼻氣冷；或冷汗自出，嘔吐瀉利；或腹中急痛，厥逆無脈，下利清穀，種種寒症並見，法當溫之。
白話
它的症狀是怕冷、手腳冰冷，口鼻氣息寒冷；有的冷汗自出，嘔吐腹瀉；有的腹部急痛，四肢冰冷無脈，腹瀉清穀，各種寒證並見，治療應當用溫法。
原文
又或寒濕侵淫，四肢拘急，發為痛脾，亦宜溫散。此當溫而溫者也。
白話
又有寒濕侵犯，四肢拘攣緊急，發為痛痹的，也適宜用溫散的方法。這是應當溫治就溫治的情況。
原文
然又有不當溫而溫者，何也？如傷寒熱邪傳裏，口燥咽乾，便閉譫語，以及斑黃狂亂，衄吐便血諸症，其不可溫，固無論矣。
白話
然而又有不應當溫治卻溫治的情況，這是為什麼呢？比如傷寒熱邪傳入體內，口燥咽乾，大便不通、譫語，以及斑證、黃疸、狂亂，衄血、吐血、便血等各種症狀，當然不能溫治。
原文
若乃病熱已深，厥逆漸進，舌則乾枯，反不知渴，又或挾熱下利，神昏氣弱，或脈來澀滯，反不應指，色似煙熏。
白話
如果病熱已經很深，厥逆逐漸加重，舌頭乾枯，反而感覺不到口渴，又或者夾雜熱邪而腹瀉，神昏氣弱，或者脈來澀滯，反而摸不到脈，顏色像被煙熏過。
原文
形如槁木，近之無聲，望之似脫，甚至血液衰耗，筋脈拘攣，但唇口齒舌乾燥而不可解者，此為真熱假寒之侯。
白話
形體枯槁如木，靠近沒有聲音，看起來像是即將脫離，甚至血液衰耗，筋脈拘攣，只有唇口牙齒舌頭乾燥而不能緩解的，這是真正的熱證而呈現假寒的證候。
原文
世俗未明亢害承制之理，誤投熱劑，下嚥即敗矣。
白話
世人不明亢害承制的道理，錯誤地投用熱劑，一入口就會失敗。
原文
更有鬱熱內蓄，身反惡寒，濕熱脹滿，皮膚反冷，中暑煩心，脈虛自汗，燥氣焚金，痿軟無力者，皆不可溫。
白話
還有內部積蓄鬱熱，身體反而怕冷，濕熱脹滿，皮膚反而冰冷，中暑心煩，脈虛自汗，燥氣傷肺，痿軟無力的，都不可用溫法。
原文
又有陰虛脈細數，陽乘陰而吐血者，亦不可溫，溫之則為逆侯。此所謂不當溫而溫者也。
白話
又有陰虛脈細數，陽氣乘陰分而吐血的，也不能溫治，溫治就會成為逆證。這就是所謂不應當溫治卻溫治的情況。
原文
然又有當溫而溫之不得其法者，何也？假如冬令傷寒，則溫而散之。冬令傷風，則溫而解之。寒痰雍閉，則溫而開之。冷食所傷，則溫而消之。
白話
然而又有應當溫治卻溫治不得其法的情況，這是為什麼呢？如果是冬季得了傷寒，就用溫法來散寒。冬季傷了風，就用溫法來解表。寒痰堵塞，就用溫法來開通。冷食所傷，就用溫法來消化。
原文
至若中寒暴痛，大便反鞭，溫藥不愈者，則以熱劑下之。
白話
至於中寒突發疼痛，大便反而硬結，溫藥不能治愈的，就用熱劑瀉下。
原文
時當暑月，而納涼飲冷，暴受寒侵者，亦當溫之。體虛挾寒者，溫而補之。寒客中焦，理中湯溫之。寒客下焦，四逆湯溫之。
白話
時當暑月，卻納涼飲冷，突然受到寒邪侵犯的，也應當用溫法。體虛挾寒的，溫法並補。寒邪停留在中焦，用理中湯溫治。寒邪停留在下焦，用四逆湯溫治。
原文
又有陰盛格陽於外，溫藥不效者，則以白通湯，加人尿、豬肝汁，反佐以取之。經云：熱因寒用是已。
白話
又有陰盛格陽於外，溫藥不效的，就用白通湯，加入人尿、豬膽汁，反佐來取效。經典說：熱因寒用就是這個意思。
原文
復有真虛挾寒，命門火衰者，必須補其真陽。
白話
又有真虛挾寒，命門火衰的，必須補其真陽。
原文
太僕有言：大寒而盛，熱之不熱，是無火也，當補其心。此心字，指命門而言。仙經所謂七節之旁，中有小心是也。
白話
太僕有言：大寒而盛，熱之不熱，是無火也，當補其心。這裡的心字，是指命門而言。仙經所謂七節之旁，中有小心就是這個意思。
原文
書云：益心之陽，寒亦通行；滋腎之際，熱之尤可是也。然而醫家有溫熱之溫，有溫存之溫。
白話
書上說：益心之陽，寒亦通行；滋腎之際，熱之尤可。然而醫家有溫熱的溫，有溫存的溫。
原文
參、耆、歸、朮，和平之性，溫存之溫也，春日煦煦是也。
白話
人參、黃耆、當歸、白朮，性情和平，是溫存的溫，就像春日溫煦的陽光。
原文
附子、薑、桂之性溫熱之溫也，夏日烈烈是也。
白話
附子、薑、桂的藥性是溫熱的溫，就像夏日烈烈的陽光。
原文
和煦之日，人人可近，燥烈之日，非積雪凝寒，開冰解凍，不可近也。
白話
和煦的日子人人都可以靠近，燥烈的日子，除非是積雪凝寒、開冰解凍的時候，否則不可以靠近。
原文
更有表裏皆寒之症，始用溫藥，裏寒頓除，表邪未散，復傳經絡，以致始為寒中，而其後轉變為熱中者，容或有之。
白話
更有表裡都是寒證的，起初用溫藥，裡寒立刻消除，但表邪未散，復傳經絡，以致病起初是寒中，而後來轉變為熱中，或許可能有這種情況。
原文
籍非斟酌時宜，對症投劑，是先以溫藥救之，繼以溫藥賊之矣。
白話
如果不斟酌時宜、對症投劑，就是先用溫藥救他，繼以溫藥害他了。
原文
亦有三陰直中，初無表邪，而溫劑太過，遂令寒退熱生，初終異轍，是不可以不謹。所謂溫之貴得其法者，此也。
白話
也有三陰直中，起初無表邪，而溫劑太過，於是寒退熱生，起始和結果走的不是同一條路，這不可以不謹慎。所謂溫治的可貴之處在於得法，就是這個意思。
原文
然又有溫之不量其人者，何也？夫以氣虛無火之人，陽氣素微，一旦客寒乘之，則溫劑宜重，且多服亦可無傷。
白話
然而又有溫治不量其人的情況，這是為什麼呢？那些氣虛無火的人，陽氣素來微弱，一旦寒邪侵犯，溫劑就適宜用重劑量，而且多服也沒有傷害。
原文
若其人平素火旺，不喜辛溫，或曾有陰虛失血之症，不能用溫者，即中新寒，溫藥不宜太過，病退則止，不必盡劑，斯為克當其人也。
白話
如果這個人平素火旺，不喜歡辛溫，或者曾有陰虛失血的症狀，不能用溫藥的，即使中了新寒，溫藥也不宜太過分，病退就停止，不必服完所有藥量，這才是與這個人相稱的治療。
原文
若論其症，寒之重者，微熱不除，寒之輕者，過熱則亢。
白話
若論其症狀，寒重的，輕微的熱不能去除；寒輕的，過度使用熱就會過亢。
原文
且溫之與補，有相兼者，有不必相兼者，虛而且寒，則兼用之。若寒而不虛，即專以溫藥主之。
白話
而且溫與補，有相兼使用的，有不必相兼使用的，虛而且寒，就兼用兩者。如果寒而不虛，就專門以溫藥為主。
原文
丹溪云：客寒暴痛，兼有積食者可用桂、附，不可遂用人參。
白話
丹溪說：外寒暴痛，兼有積食的可用肉桂、附子，不可就用人參。
原文
蓋溫即是補，予遵其法，先用薑桂溫之，審其果虛，然後以參朮補之，是以屢用屢驗，無有差忒。此溫之貴量其症也。
白話
溫就是補，我遵從這個方法，先用薑、桂溫治，審查確實是虛，然後用參、朮補益，所以屢用屢驗，沒有差錯。這是溫治的可貴之處在於斟酌其症狀。
原文
若論其時，盛夏之月，溫劑宜輕；時值隆冬，溫劑宜重。
白話
若論時令，盛夏的月份，溫劑適宜輕；時值隆冬，溫劑適宜重。
原文
然亦有時當盛暑，而得虛寒極重之症，曾用參附煎膏而治癒者。
白話
然而也有時當盛暑，而得虛寒極重之症，曾用參、附煎膏治愈的情況。
原文
此捨（（捨，釋也。從手，舍聲。——《說文》））時從症法也。譬如霜降以後，禁用白虎湯。
白話
這是舍時從症的方法。譬如霜降以後，禁用白虎湯。
原文
然亦有陽明症，蒸熱自汗，譫語煩燥，口渴喜飲冷者，雖當雨雪飄搖之際，亦曾用白虎治之而痊安，但不宜太過耳。此溫之貴量其時，而清劑可類推已。
白話
然而也有陽明症，蒸熱自汗，譫語煩躁，口渴喜冷飲的，雖然正值雨雪飄搖之時，也曾用白虎湯治愈而康復安好，只是不宜太過分罷了。此溫治的可貴之處在於斟酌時令，而清劑可以類推。
原文
邇時醫者，群尚溫補，痛戒寒涼，且曰陽為君子，陰為小人。
白話
近來的醫者，都崇尚溫補，嚴戒寒涼，而且說陽是君子，陰是小人。
原文
又曰，陽為君子，苟有過，人必知之，誠以知之，而即為補救，尤可言也。
白話
又說，陽是君子，如果有了過失，人必然知道它，真的知道了就立刻補救，還可以說得過去。
原文
不思藥以療病，及轉療藥，則病必增劇，而成危險之候。
白話
不想想用藥來治療疾病，反而轉而用藥造成傷害，疾病必然增劇，而成為危險的證候。
原文
又況桂枝下嚥，陽盛則殆；承氣入胃，陰盛以敗。安危之機，禍如反掌，每多救援弗及之處。仁者鑒此，顧不痛歟。
白話
何況桂枝湯入口，陽盛就危險；承氣湯入胃，陰盛就失敗。安危的關鍵，禍害如同反掌，往往有很多救援來不及的地方。仁者見到這個，難道不痛心嗎。
原文
吾願醫者，精思審處，晰理不差於毫釐，用藥悉歸於中正，俾偏陰偏陽之藥，無往不底於中和，斯為善治。噫可不勉哉？
白話
我願意醫者，精確思考審慎處置，分析道理不差於毫釐，用藥全部歸於中正，使偏陰偏陽的藥，無往不達到中和，這才是好的治療。唉，難道不可以勉勵嗎？
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