原文
醫士王君癉瘧辨論：細讀尊論，所云癉瘧多由伏暑而成，如暑必挾濕，邪伏太陰，太陰與陽明合病，則為癉瘧；太陰與少陽合病，則成瘧疾，以及陰氣孤絕，陽氣獨發等說，皆極明暢，佩服之至。
白話
醫師王先生對於癉瘧的辨證論述：仔細拜讀您的高論，其中所說癉瘧大多由伏暑引起，例如暑邪必定挾帶濕氣，邪氣潛伏在太陰經，太陰與陽明同時發病，就成為癉瘧；太陰與少陽同時發病，就形成瘧疾，以及陰氣衰竭、陽氣單獨發作等說法，都非常清晰通暢，令人佩服至極。
附錄
附錄
附錄12 句
原文
然以愚見觀之，伏暑自有伏暑之病，癉瘧古有癉瘧之名。
白話
然而依我的看法，伏暑本身有伏暑的病症，癉瘧自古就有癉瘧的名稱。
原文
錫邑醫家所稱癉瘧，伏暑之病居多；澄江諸醫所稱伏暑，其間亦有癉瘧。何以辨之？須知癉瘧，熱症也。
白話
錫邑的醫家所稱的癉瘧，以伏暑病症居多；澄江的各位醫生所稱的伏暑，其中也有癉瘧。如何分辨呢？必須知道癉瘧是熱證。
原文
細玩經文，如“肺素有熱”，“及邪氣內藏於心，外舍分肉之間，熱而少氣，煩冤，消爍肌肉”等句，則知夏秋癉瘧，暑熱居多。
白話
仔細體會經文，例如「肺中向來有熱」，以及「邪氣內藏於心臟，外停留於肌肉之間，發熱而氣短，煩悶不舒，消耗肌肉」等句子，就知道夏秋兩季的癉瘧，以暑熱居多。
原文
暑傷氣，故云少氣；暑先入心，故云邪氣內藏於心。
白話
暑邪損傷氣，所以說氣短；暑邪首先侵入心臟，所以說邪氣內藏於心臟。
原文
古方白虎湯、竹葉石膏湯，乃癉瘧正治之法也。近時薛一瓢立清瘧飲，亦從清解立法。
白話
古方白虎湯、竹葉石膏湯，是治療癉瘧的正確方法。近代薛一瓢創立清瘧飲，也是從清熱解表的角度來立法。
原文
至於白虎加桂枝，必見大熱煩渴，而又背獨惡寒，骨節煩疼，方可加用。
白話
至於白虎加桂枝湯，必須出現高燒煩渴，而且唯獨背部怕冷、骨節痠痛煩躁，才可以加用桂枝。
原文
程云來《金匱註解》謂白虎清氣，桂枝入營，治在心營肺衛，徒屬紙上空談，令人好看，恐尚非確論也。
白話
程云來在《金匱註解》中說白虎湯清除氣分熱，桂枝進入營分，治療在於心營與肺衛，這只是紙上空談，雖然讓人覺得好看，恐怕還不是確切的論述。
原文
若夫伏暑，初起微寒微熱，起臥自如，舌有白苔，胃能飲食，食亦無礙，不食亦不飢，淹纏旬日，而後病勢漸重，此真所謂伏暑，乃濕熱二字為病也。
白話
至於伏暑，初起時有輕微的怕冷和發熱，起居活動自如，舌苔白色，胃能進食，吃了也沒問題，不吃也不覺得餓，拖延十多天，然後病情逐漸加重，這才是真正的伏暑，是濕和熱這兩種邪氣造成的疾病。
原文
治暑病與伏暑，喻嘉言《暑門諸方論》可云詳備，再參薛生白《濕熱論》三十三條，新法頗多，可應無窮之變，高明諒必洞悉，茲不煩縷述矣。
白話
治療暑病和伏暑，喻嘉言的《暑門諸方論》可以說是詳細完備，再參考薛生白的《濕熱論》三十三條，其中新的治法很多，可以應對無窮的變化，您高明想必已經透徹了解，這裡就不再繁瑣詳述了。
原文
按古語，暑屬火，暑必挾濕，暑傷氣，暑喜歸心，暑邪堊戀上中，瀰漫三焦等說，為治各各不同，故治暑之方，溫、清、消、補、解散、通利，亦種種不一，統以見證為憑，未易一言盡也。
白話
依照古語，暑屬火，暑邪必定挾帶濕氣，暑邪損傷氣，暑邪喜歡侵犯心臟，暑邪停滯在上焦中焦、瀰漫三焦等說法，治療方法各各不同，所以治療暑病的方劑，有溫、清、消、補、解散、通利等，也是各種各樣，全都以出現的症狀為依據，不容易用一句話說清楚。
原文
尊論升葛，亦創一新法，確有意義，可法可傳，有裨來學，世多明哲，自有定評，無俟鄙人誦也。
白話
您所論述的升麻葛根，也是創立了一個新方法，確實有意義，可以效法可以傳承，有益於後學，世上明理之士很多，自然會有定論，不需要我來讚頌了。
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