原文
詩曰：“我思古人，實獲我心。”獲之為言得也，有得於心也。
白話
《詩經》說：「我想念古人，確實合我的心意。」所謂「獲」，就是「得」的意思，指心中有所體會。
序
序
序13 句
原文
聖人之於學也，未得則發憤而忘食，已得則樂之而忘憂。
白話
聖人對於學問，尚未領悟時就會發憤努力到忘記吃飯，已經領悟後就會樂在其中而忘記憂愁。
原文
學貴乎有得也如是，醫之為道，亦何獨不然？
白話
學習貴在有所體會，就像這樣；醫學這門學問，又何嘗不是如此？
原文
粵稽古聖，上自軒岐，中及仲景，為醫中之聖，聖則得之全也。
白話
考察古代的聖人，遠自軒轅黃帝、岐伯，中至張仲景，都是醫中的聖人；所謂聖人，就是因為他們掌握的道理最為完整。
原文
厥後劉河間、李東垣、朱丹溪輩，各執一見，各成一家，亦各有所得而為之也。
白話
後來劉河間、李東垣、朱丹溪這些人，各自堅持自己的見解，各自成為一家之說，也都是因為各有所得才成就了他們的學問。
原文
迄今如葉香岩之批刻陶氏《金匱集》，徐靈胎又評點葉氏方案，孰非有得於心而為之歟？
白話
至今如葉香岩批註刊刻陶氏的《金匱集》，徐靈胎又評點葉氏的醫案，哪一個不是心中有所體會才去做的呢？
原文
余雖業醫半生，碌碌於醫道，茫無所得，每念前人，不勝惶愧。
白話
我雖然行醫半生，在醫學道路上忙碌奔波，卻茫然沒有什麼心得，每當想到前賢，不勝惶恐慚愧。
原文
乃無何，而儀鄉宗臺來，手執其所著《醫中一得》示余。
白話
不久之後，儀鄉宗臺來了，親手拿著他所著的《醫中一得》給我看。
原文
余受而讀之，其中癉瘧一說，發前人之肋未發；葛升一方，制前人之所未制。
白話
我接過來閱讀，其中對於「癉瘧」的說法，闡發了前人未曾闡明的道理；「葛升」這個方劑，創製了前人未曾創製的用法。
原文
至如產後房勞與蓐勞異，既有明辨，又有定方，余以之治人，無不應手。
白話
至於產後房勞與蓐勞的不同，既有明確的辨析，又有固定的方劑，我用這些方法治療病人，無不立見成效。
原文
知儀鄉先生固有得於心而為之也，一得之所以名書也。
白話
由此可知儀鄉先生確實是心中有所體會才寫成此書，這也是他以「一得」為書名的原因。
原文
願世之閱是書者，勿以管見視之，以之行世，參以己見，旁推類及，或者更有所得，並不止一得，何莫非是書之有所裨益而垂之不替耶？是為序。
白話
希望世上閱讀此書的人，不要把它當作淺陋的見解看待；用它來行醫時，再參考自己的心得，加以推廣類比，或許能獲得更多心得，甚至不止於「一得」，這不都是因為此書有所助益而能流傳不衰嗎？是為序。
原文
癸亥仲春月，梁溪七世家醫雅亭氏顧爾元拜撰，時年七十有四。
白話
癸亥年仲春二月，梁溪七世家醫雅亭氏顧爾元拜撰，當時七十四歲。
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