原文
人稟天地，氣合陰陽，五行生剋之理不殊，造化形性之機無兩，不位不育，岐黃著《經》，為疾為病，後賢廣論，秦漢以前，有說無方，言愈繁而旨愈晦，朱張而後，立方分類，意始燦而理始明，善學者遵《素》、《難》，如六經，以諸子為羽翼，庶乎脈病，循乎理，醫藥當乎情，運氣勝復之機，准乎節令，風土南北之政，界限宜分。
人稟受天地之氣，與陰陽相合，五行相生相剋的道理沒有不同，造化形性的機理沒有兩樣。人若不能安居其位就不能生育，岐伯與黃帝著述《內經》，论述疾病，后世賢才廣為論述。秦漢以前，有理論而無方劑，言論越繁瑣而主旨越晦澀。朱丹溪、張從正之後，設立方劑分門別類，意旨才開始燦爛明朗。善於學習的人應遵循《素問》、《難經》，如同六經以諸子百家作為輔助，這樣對於脈象與疾病的診察，就能遵循道理，醫藥治療就能切合病情。運氣勝復的機理，以節令為準則；風土南北的差異，應當有所區分。
氣、血、痰、火，是內在病因的根本；風、寒、暑、濕，是外在相應的病因。
原文
氣為陽、為衛，充滿一身而無形，氣有餘便是火，失其平則為病。
氣屬陽、屬衛，充滿全身而無形質，氣有餘就會變成火，失去平衡就會形成疾病。
原氣從兩腎產生，男子用來藏精，女子用來聯繫胞宮的，就是這個。
原文
谷入於胃，傳於臟腑間曰穀氣，周流於一身，貫注於經絡。
飲食進入胃中，傳布於臟腑之間的叫做穀氣，周身流轉，灌注於經絡。
原文
血脈者曰衛氣，出於中焦，統主於肺，外護皮毛，內行於里，晝夜不息，如環無端。
衛護血脈的叫做衛氣，發源於中焦，由肺統一主宰，在外守護皮毛，在內運行於臟腑，晝夜不停，像圓環沒有盡頭。
原文
及其七情交攻，五志間發，乖戾失常，如熱則氣泄，寒則氣收，驚則氣亂，勞則氣耗。
等到七情交相侵襲，五志間發失控，乖戾失常，炎熱就會氣泄，寒冷就會氣收，驚嚇就會氣亂，勞累就會氣耗。
原文
怒傷肝則氣逆，喜傷心則氣緩，悲傷肺則氣消，恐傷腎則氣陷，思傷脾則氣結，此氣之所以失其常也。
怒傷肝就會氣逆，喜傷心就會氣緩，悲傷肺就會氣消，恐傷腎就會氣陷，思傷脾就會氣結，這是氣失常規的原因。
原文
然五行有相勝之理，為不藥之治，如悲可制怒，金剋木也；喜可制悲，火剋金也；恐以治喜，水剋火也；怒以治思，木剋土也。
然而五行有相剋的道理，可以作為不服藥的治療方法，例如悲可以制怒，因為金剋木；喜可以制悲，因為火剋金；恐可以治喜，因為水剋火；怒可以治思，因為木剋土。
原文
又「治氣之說」曰：不制其火，其氣不降；不豁其痰，其氣不行；火與痰湊合，則為氣中矣。
又有所謂「治氣之說」：不制伏其中的火，氣就不能下降；不豁除其中的痰，氣就不能通行；火與痰相結合，就會成為氣中風證。
原文
氣之與人中與孤臣孽子、妇人女流之不遂意，與夫先富後貧、先貴後賤者更甚。
氣對於人的影響，對於孤臣孽子、婦女等人不能如意的，以及先前富貴後來貧賤的人，更加嚴重。
原文
若《局方》辛香燥熱之劑，用以開道則可，常服久服，寧不助火添邪乎？審其虛實而斟酌之則當也。
至於《局方》中辛香燥熱的方劑，用來開通氣機是可以的，若長期服用，難道不會助火添邪嗎？應當審察虛實而斟酌使用。
原文
血為陰、為榮，周流一身而有質，生化旺，則神爽，消耗竭，則難成。
血屬陰、屬榮，周流全身而有形質，生化旺盛就神清氣爽，消耗竭盡就難以生成。
原文
血者，水穀之精也，生化於脾，統於心，藏於肝，宣布於肺，灌溉於周身。
血，是水穀的精微所化，生化於脾，統攝於心，儲藏於肝，宣發布散於肺，灌溉全身。
原文
故目得血而能視，耳得血而能聽，手得血而能攝，掌得血而能握，足得血而能步，髒得血而能液，腑得血而能氣。
所以眼睛得到血就能看，耳朵得到血就能聽，手得到血就能拿取，掌心得到血就能握持，腳得到血就能行走，五臟得到血就能滋潤，六腑得到血就能運行氣機。
原文
氣為血輔，氣升則升，氣降則降，氣順則和，氣逆則妄行不息。
氣為血的輔助，氣上升血就上升，氣下降血就下降，氣和順就和諧，氣逆亂就妄行不停。
原文
妄行於上，則為吐衄；妄反於下，則為便紅；妄泄於腠理則為汗。
妄行於上，就會吐血鼻衄；妄返於下，就會便血；妄泄於腠理，就會出汗。
原文
陰虛陽搏為崩中；濕蒸熱瘀為滯下；熱盛於陰發為瘡癢；濕勝於陰發為痛疡；積熱膀胱則癃閉；尿血滲入大腑則為腸風；癮疹皮膚則為冷痹；蓄之於上，令人善忘；畜之於下，令人如狂：墮擊跌僕，則瘀血內凝；熱極腐化變為膿漿；火極變為紫色；氣聚結為癥瘕。
陰虛陽亢就為崩漏中風；濕蒸熱瘀就為痢疾；熱盛於陰就發為瘡癢；濕勝於陰就發為痛瘡；積熱於膀胱就小便不通；尿血滲入大腸就成為腸風；癮疹在皮膚就成為冷痹；積蓄於上部就令人健忘；積蓄於下部就令人發狂：墜落撞擊跌倒，就瘀血內凝；熱到極點腐化就變為膿液；火到極點就變成紫色；氣聚結就成為癥瘕積聚。
原文
症狀百出，蓋由喜怒不節，起居不時，飲食自倍，房勞過度，以致陰火沸騰，血從火動也。
症狀百出，大概由於喜怒不節制，起居不按時，飲食加倍，房事過度，導致陰火沸騰，血隨火而妄動。
原文
其治蓄血之病，以行血為主，失血之病，以清熱為主，使血不瘀而得其所養，治法決於此也。
治療蓄血的病，以活血為主；治療失血的病，以清熱為主，使血不瘀滯而能得到滋養，治法就在這裡。
原文
氣血津液，滋潤百脈，從脾胃運化則為液，從七情沖逆則為痰。
氣、血、津液滋潤百脈，從脾胃運化就成為津液，從七情衝逆就成為痰。
原文
或腰背筋骨拘攣；或脊上如線之寒起；或渾身如刺之針芒；或中風而癱瘓，聲音皆廢；或風癇而瘛瘲，口眼俱牽，甚至形枯槁，發焦落，荏苒勞瘵，手足如棄；或吐綠水，嘔黑汁，肺癰腸癖，二便皆難；或內或外，為症百端。
有的腰背筋骨拘攣；有的脊背像有線一樣發寒；有的全身像被針刺；有的中風而癱瘓，聲音都喪失；有的風癇而抽搐，口眼都歪斜，甚至形體枯槁，頭髮焦黃脫落，拖延成勞瘵，手足如同廢物；有的吐綠水，嘔黑汁，肺癰腸癖，大小便都困難；有的在內有的在外，症狀百端。
原文
蓋由飲食傷胃，濕熱相傳，清濁混雜，不復周潤三焦也。善治者，順其勢而利導之。
大概是由於飲食傷胃，濕熱相互傳染，清濁混雜，不能周潤三焦。善於治療的人，順著病勢而加以引導。
原文
上者吐，而下者瀉，表者汗，而里者行，逐去敗痰，服藥有效矣。榮乃水穀之精液，衛為水穀之悍氣。
在上的用吐法，在下的用瀉法，在表的用汗法，在裡的用行法，驅逐敗痰，服藥就會有效。榮是水穀的精華液汁，衛是水穀的剽悍之氣。
原文
水入胃為飲，清者變而為血，化而為榮，入腎為精，谷入胃為食，濁者變而為氣，化而為衛，入心為神，榮衛精神，上行於肺，輸布於百脈，充實於皮毛，榮注於五臟六腑，一晝一夜，行陽行陰，從足少陰會於手太陰焉。
水進入胃中成為飲，清稀的變成血，化生為榮，行入腎中成為精；穀進入胃中成為食，稠濁的變成氣，化生為衛，入於心中成為神。榮衛與精神向上運行到肺，輸布到百脈，充實於皮毛，滋潤注養五臟六腑，一晝一夜，行於陽分行於陰分，從足少陰交會於手太陰肺經。
原文
故榮虛則不仁，衛虛則不用，榮衛兩虛則不仁而不用也。
所以榮虛就麻木不仁，衛虛就不能運用，榮衛兩虛就麻木不仁而不能運用。
原文
土為萬物之母，水乃萬物之元，脾土不可傷損，腎水大益節養。
土是萬物的母親，水是萬物的根源，脾土不可損傷，腎水應當節制保養。
原文
脾屬土，乃五臟之主，猶萬物之賴土以生也，故為母。
脾屬土，是五臟的根本，如同萬物依靠土而生長，所以稱為母。
原文
腎屬水，乃生氣之原，若男女交接不時，施泄無度，則元氣傷，元氣一傷，則根本枯槁矣。枝葉雖茂，其能久乎？
腎屬水，是生氣的根源，如果男女交接不按時，放縱無度，就會傷元氣，元氣一傷，根本就枯竭了。枝葉雖然繁茂，能長久嗎？
原文
五味宜調，調之則五神生；四氣宜理，理之則四病息。
五味應當調適，調適就能使五神旺盛；四氣應當調理，調理就能使四病止息。
原文
然五神雖因五味而生，亦緣五味而損，故宜節之。四氣者，四時之氣也。
然而五神雖然因五味而生長，也因五味而受損，所以應當節制。四氣，是指四時之氣。
原文
四病者，經所云：春傷於風，夏必飧泄；夏傷於暑，秋必痎瘧；秋傷於濕，冬必咳嗽；冬傷於寒，春必病溫。此四病所由作也。
四病是經書所說：春天傷於風，夏天必然腹瀉；夏天傷於暑，秋天必然瘧疾；秋天傷於濕，冬天必然咳嗽；冬天傷於寒，春天必然溫病。這就是四病產生的原因。
原文
中風，有中臟、中腑、經絡、血脈之分，無論乎四。
中風，有中臟、中腑、經絡、血脈的分別，不論哪一種。
原文
太乙移宮之日，天必應之以風雨，故八節之風，善行而數變。其中於人也，每乘於虛弱之輩。
太乙神移宮的日子，天必定以風雨回應，所以八節的風，善行而變化多端。中傷人體，往往趁著虛弱之人。
原文
中臟者，多滯九竅，唇緩失音，鼻塞耳聾，目瞽便尿阻閉，此里症也，所感者深，宜三化湯，以疏其滯。
中臟的人，大多阻滯九竅，唇緩失音，鼻塞耳聾，眼睛失明，大小便阻閉，這是裡症，邪氣侵入很深，適宜用三化湯來疏通其滯。
原文
中腑者，脈浮緩，而面見五色，手足拘攣不仁。無汗者，治亦微汗，如疏風湯之類。中經絡者，口眼喎斜。中血脈者，半身不遂。
中腑的人，脈浮緩，面現五種顏色，手足拘攣麻木。沒有出汗的，治療也用輕微發汗的方法，如疏風湯之類。中經絡的，口眼歪斜。中血脈的，半身不遂。
原文
此為在中，故外無六經形證，內無便尿阻膈，不可汗下，只宜復正湯、益榮湯主之。
這是病邪在中，所以在外沒有六經形證，在內沒有大小便阻隔，不可使用汗法下法，只適宜用復正湯、益榮湯主治。
如果口張開眼睛閉合，撒手遺尿，打鼾睡眠汗出如珠的，不可治療。
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