原文
《傷寒例》論曰：易稱天地變化，各正性命。然則變化之跡無方，性命之功難測。
白話
《傷寒例》論述說：《易經》稱天地變化，各自確定其本性與命運。然而變化的蹤跡沒有固定方式，性命的功效難以預測。
古今名醫品彙
孫思邈
古今名醫品彙7 句
原文
故有炎涼寒燠、風雨晦冥，水旱妖災、蟲蝗怪異、四時八節，種種施化不同。七十二候，日月運行各別。終其晷度，方得成年，是謂歲功畢矣。天地尚且如此，然在人安可無事？故人生天地之間，命有遭際，時有否泰。
白話
所以有炎熱涼爽寒冷溫暖、風雨昏暗陰沉、水災旱災妖異災禍、蟲蝗怪異現象、四時八節，種種變化施行不同。七十二候，日月運行各自有別。經過其日晷刻度，才能完成一年，這就稱為歲時之功結束了。天地尚且如此，那麼在人身上怎能沒有事情？所以人生在天地之間，命運有遭遇機遇，時運有困頓通達。
原文
吉凶悔吝，苦樂安危，喜怒愛憎，存亡憂畏，關心之慮，日有千條。謀身之道時生萬計，乃度一日。是故天無一歲不寒暑，人無一日不憂喜。故有天行溫疫病者，即天地變化之一氣也。斯蓋造化必然之理，不得無之。故聖人雖有補天之極之德，而不能廢之。
白話
吉利凶險後悔吝惜，痛苦快樂安危，歡喜憤怒喜愛憎恨，生存死亡憂愁畏懼，關乎內心的憂慮，每天有千條。謀求自身之道時時生出萬種計策，才能度過一日。因此上天沒有一年沒有寒暑，人沒有一天沒有憂喜。所以有流行溫疫病，就是天地變化中的一種氣。這大概是造化必然的道理，不能沒有它。所以聖人雖然有補天的極致德行，也不能廢除它。
原文
雖不能廢之，而能以道御之，其次有賢人，善於攝生，能知撙節，與時推移，亦得保全。
白話
雖然不能廢除它，但能以道來駕馭它；其次有賢人，善於養生，能知道節制，隨著時間變化而調整，也能得以保全。
原文
天地有斯瘴癘，還以天地所生之物以防備之。命曰知方，則病無所侵矣。
白話
天地有這些瘴氣瘟疫，還用天地所生的萬物來防備它。稱之為知道方法，那麼疾病就無從侵襲了。
原文
然此病也，俗人謂之橫病，多不解治，皆曰日滿自差。以此致枉者，天下太半。凡始覺不佳，即須救療，迄至於病愈。湯食兢進，折其毒勢，自然而瘥。必不可令病氣自在，恣意攻人，拱手待命。斯為誤矣。
白話
然而這種病，一般人稱之為橫病，大多不懂得治療，都說日子到了自然會好。因此導致冤枉死亡的，天下超過一半。凡是剛開始覺得不舒服，就必須救治療養，直到病癒。湯藥食物爭相進用，折斷其毒勢，自然就會痊癒。一定不能讓病氣自在，任意侵襲人體，拱手等待命運。這樣就錯誤了。
原文
按：真人此論從天人合基虛發脈，義理源頭上起瀾，而議論蒼古，渾渾灝灝，真與南華並傳。雖論寒哉，而溫與暑之秘皆兼之矣。敬錄置之座右，以為玄宗之一助。醫道特其餘耳。
白話
按：孫真人這篇論述從天人合一的根基虛空處發端脈絡，義理源頭上掀起波瀾，而議論蒼勁古樸，渾厚浩瀚，真可與《南華經》並列流傳。雖然論述的是傷寒，但溫病與暑病的奧秘都涵蓋其中了。恭敬地抄錄放置於座右，作為玄妙宗旨的幫助。醫道只是其餘事罷了。
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