原文
《生氣通天論》曰：夫自古通天者，生之本，本於陰陽。
白話
《生氣通天論》說：自古以來能與天相通的人，是生命的根本，根本在於陰陽。
辨春夏秋冬溫暑涼寒四症病原
辨春夏秋冬溫暑涼寒四症病原
辨春夏秋冬溫暑涼寒四症病原28 句
原文
天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五臟、十二節，皆通乎天氣。其生五，其氣三。數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。
白話
天地之間，東西南北上下六合之內，人的元氣與九州、九竅、五臟、十二關節，都與天氣相通。陰陽衍生五行，陰陽之氣又分為三。屢次違背這個道理，就會被邪氣侵傷，這是決定壽命長短的根本。
原文
由此論之，人身元氣與天相通，頤養有道，病從何生？然則病生有因，其發有原乎？從其原而治之則易療。
白話
由此說來，人身的元氣與天相通，調養得當，怎麼會生病呢？然而病發生有原因，發作有根源嗎？從根源來治療就容易康復。
原文
《陰陽應象大論》曰：天有四時、五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。又曰：因於露風，乃生寒熱。是以春傷於風，邪氣留連，乃為洞泄。夏傷於暑，秋為痎瘧。秋傷於濕，上逆而咳，發為痿厥。冬傷於寒，春必溫病。四時之氣更傷五臟，此四時四氣之病原也。
白話
《陰陽應象大論》說：天有春夏秋冬四季和木火土金水五行，因而有生長收藏，產生寒暑燥濕風五種氣候。人有五臟運化五氣，因而產生喜怒悲憂恐五種情志。又說：因為感受霧露和風邪，就會發生寒熱病症。所以春天被風邪所傷，邪氣滯留，就會成為洞泄。夏天被暑邪所傷，秋天就會成為痎瘧。秋天被濕邪所傷，向上逆行而咳嗽，發展為痿厥。冬天被寒邪所傷，春天必然發生溫病。四季的邪氣交替傷害五臟，這就是四時四氣致病的根源。
原文
黃帝明以春溫根於冬寒，其間氣候相近，症恙相同，猶可言者，原未兼及暑也。
白話
黃帝明確指出春溫病根源於冬寒，其間氣候相近，症狀相似，還可以說得通，只是原本就沒有涉及暑邪。
原文
至漢張長沙仲景著傷寒書，遂演《內經》之說，曰：其傷於四時之氣皆能為病，以傷寒為毒者，以其最成殺厲之氣，中而即病者名曰傷寒，不即病者，寒毒藏於肌膚，至春變為溫病，至夏變為暑病。暑病者，熱極重於溫也。自此論出，而後之業岐黃術者皆宗之。
白話
到了漢代張仲景寫了《傷寒論》，於是推演《內經》的學說，說：受到四時邪氣侵傷都能致病，以傷寒最為厲害，因為它是最具殺傷力的邪氣，感染後立即發病的叫做傷寒，不立即發病的，寒毒藏於肌膚，到春天變成溫病，到夏天變成暑病。暑病是熱邪比溫病更嚴重。這個論點提出後，後世從事醫學的人都遵從它。
原文
果爾是專主一寒氣，三病分久近，皆寒為根。
白話
如果真是這樣，就是專門以寒氣為主，三種病根據發病時間遠近，都以寒為根本。
原文
故後世醫家有四時傷寒之說，甚至通以麻黃桂枝湯兼治溫熱症，誤人良多。
白話
所以後世醫家有四時傷寒的說法，甚至通用麻黃湯、桂枝湯兼治溫熱症，誤導很多人。
原文
陶節庵諸名家亦剖三病若列眉，而根始於寒，不免沿而未能脫又何怪乎？
白話
陶節庵等名醫也分析三種病如列眉毛般分明，但根源始於寒，不免沿襲舊說而未能擺脫，又怎能責怪呢？
原文
碌碌者愚謂道以一氣生天地，以二氣生五行，五氣各司其用，而水火為最要。水火能生物，亦能殺物。
白話
平庸的人認為道由一氣化生天地，由二氣化生五行，五氣各司其職，其中水火最為重要。水火能生長萬物，也能殺滅萬物。
原文
若仲景之說是水專擅其權，而火為虛而無用矣。愚謂冬之寒病，專屬寒威，此固然不易者。
白話
如果按仲景的說法，就是水專門擅權，而火變得虛而無用了。我認為冬天的寒病，專門是因為寒威，這當然是不變的道理。
原文
至春時陽氣漸舒，孔竅開張，服御單夾，乃天氣變幻，倏暖倏寒，又多盪風，人感寒直入臟腑，故為溫病。猶可名曰春寒，已與冬寒不相蒙矣。
白話
到了春天，陽氣漸漸舒展，毛孔開張，穿衣從厚變薄，天氣變幻無常，忽然溫暖忽然寒冷，又經常有大風，人感受寒邪直接侵入臟腑，所以成為溫病。勉強可以稱為春寒，但已與冬天的寒不相同了。
原文
況夏至後炎火時流，蒸郁爍人，得病似傷寒者，皆時暑火所感而成，與冬之寒氣毫不相涉，而亦以為冬寒之積久所發者，誤也。
白話
何況夏至後炎熱的火氣流動，蒸騰郁結烤人，得病類似傷寒的，都是被時令暑火所感染而成，與冬天的寒氣毫不相關，卻也認為是冬天的寒邪積累已久而發作，這是錯誤的。
原文
即《生氣通天論》曰：是故陽因而上衛外者也。因於寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。
白話
《生氣通天論》說：所以陽氣是向上、保衛體表的。感受寒邪，想要運轉如門樞，起居驚擾不安，神氣就會浮越。
原文
因於暑汗，煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散。
白話
感受暑邪就會出汗，煩躁就會氣喘喝喝，安靜時反而多言，身體像燒紅的炭，出汗後才能散解。
原文
是寒暑分因，水火別症，明列斷案，萬世醫學之祖也，又何惑乎？然《內經》之溫根於寒者何故？
白話
這是寒和暑分列病因，水和火分列病證，明確陳述判斷，是萬世醫學的祖師，又有什麼疑惑呢？然而《內經》所說溫病根源於寒是什麼緣故？
原文
按《山海經》：桂名招搖，葉長二尺，桑名帝女，大圍五十尺。
白話
根據《山海經》記載：桂樹名叫招搖，葉子長二尺，桑樹名叫帝女，粗細五十尺。
原文
桂竹葉大二尺余，高數丈，其草樹奇怪類若此。
白話
桂竹的葉子大二尺多，高達數丈，它的草和樹的奇特形狀就像這樣。
原文
據經想太古時，洪水橫流，懷山襄陵，草木閉塞，天地矇昧，陰靄拂鬱，陽明未舒，以故寒氣盛行，元和令少。即當大夏，亦無爍金之患。
白話
根據經書推測遠古時期，洪水橫流，環繞山陵，草木閉塞，天地混沌，陰霾拂郁，陽明之氣未能舒展，所以寒氣盛行，陽光元氣很少。即使是盛夏，也沒有熔化金屬的酷熱。
原文
後世文明漸開，五行分布，水火之氣各司其權。
白話
後世文明逐漸開化，五行分布，水火之氣各自主宰其職。
原文
若斯爭烈者，即今春值淫雨，余寒為厲，甚者如隆冬，挾纊不能去。
白話
像這樣激烈的話，就是今年春天遇上連綿大雨，殘餘的寒氣成為災害，嚴重的像隆冬，披著絲綿都不能去除。
原文
試觀晉中暑症寥寥，絕無痎瘧，皆陰勝之左券也，何況古洪荒世乎！
白話
試看山西中部暑症很少，絕對沒有痎瘧，都是陰氣偏盛的明證，何況是古代洪荒之世呢！
原文
此《內經》溫根於寒所由發也，何仲景遂申演其說並暑而一類乎？是蛇足也。
白話
這就是《內經》溫病根源於寒的緣故，為什麼仲景卻要闡述發揮這個學說，把暑病也歸為一類呢？這是多餘的。
原文
且古之人，茹毛衣草，簡緣淡泊，無助火之具，後世炙煿之味適口，濃郁之酒充腹，嗜欲灼精，塵勞食氣，皆足以噓焰而煽熾，宜暑火之乘類而善入也。
白話
而且古代的人，吃毛草，穿粗衣，生活簡樸淡泊，沒有助長火熱的條件，後世的人烤炸的食物適合口味，濃郁的酒充滿腸胃，嗜欲耗費精氣，塵世的操勞損耗元氣，都足以助長火焰而煽動熾盛，暑熱之邪應該會乘機而入。
原文
謂古之寒病多而暑病少，今之寒暑並重而暑為尤劇則可。
白話
說古代寒病多而暑病少，現在寒暑並重而暑病尤其嚴重，這是可以的。
原文
愚故特列論曰：傷寒者，感於冬之嚴寒；溫病者，感於春之輕寒。
白話
我因此特別列出論述：傷寒，是感受冬天的嚴寒；溫病，是感受春天的輕寒。
原文
若暑病，則專感夏之炎熱，若冰炭霄泉之不相及。一水一火，各燥其令。治法一熱劑一涼劑，各中其竅。而概以為寒因，不幾於執一遺二哉！
白話
至於暑病，則專門感受夏天的炎熱，就像冰和炭、雲霄和泉水那樣不相干。一水一火，各自燥其時令。治療方法一用熱藥一用涼藥，各自對症。如果一概認為都是寒因，豈不是執一而遺漏了兩種嗎！
原文
予俯仰躊躇，萬不得已，敢於翻千古之案，以開百世之覺，破迷而拔苦，遂自甘於僭竊云耳。
白話
我俯仰躊躇，實在不得已，冒昧敢於推翻千年的定論，以開啟百世的覺悟，破除迷惑而拔除痛苦，於是甘願承擔僭越竊取的過錯。
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