原文
鄒新甫曰：厥者，從下逆上之謂。痙者，明其風強之狀。
白話
鄒新甫說：厥，是指從下往上逆行的意思。痙，是說明它風邪強勁的狀態。
明哲論選
明哲論選（3-2）
明哲論選17 句
原文
所以二字，每每並言，原與傷寒門所載者有間，想是症總由氣血日偏，陰陽一併而成。譬如風雷猛烈，鬱極而發。若發而漸復者，猶可轉危為安。若發而轉逆者，必至直拔根荄乃已。考方書之名目不一，致病之因由亦繁。
白話
所以這兩個字，常常一起說，原本與傷寒門所記載的有差別，想來這種病症總是由於氣血日漸偏失，陰陽同時併發而成。好比風雷猛烈，鬱積到極點而爆發。如果發作後逐漸恢復的，還能夠轉危為安；如果發作後反而逆轉的，必將直達拔除根本才停止。考究方書中的名目不一，導致疾病的因由也很繁多。
原文
大抵可吐者，如痰食填塞於胸中，用瓜蒂散之類及燒鹽探引方法。
白話
大致上可以催吐的，例如痰食堵塞在胸中，用瓜蒂散這一類的方劑以及燒鹽探引的方法。
原文
可清可折者，如厥陽壯火升逆而莫制，用景岳玉女煎及《宣明》龍薈丸法。
白話
可以清瀉可以折服的，例如厥陽壯火上逆而無法控制，用景岳玉女煎以及《宣明》龍薈丸的方法。
原文
可開可降者，如氣厥，薄厥，而形氣暴絕，有五磨飲子及蒲黃酒法。
白話
可以開通可以降下的，例如氣厥、薄厥，而形氣突然斷絕，有五磨飲子以及蒲黃酒的方法。
原文
穢濁蒙神而昏亂無知，有牛黃至寶及蘇合香丸之兩法。
白話
穢濁矇蔽神明而昏迷混亂不省人事，有牛黃至寶丹以及蘇合香丸這兩種方法。
原文
飛屍卒厥，先宜酒醴以引導，並可按穴而施針法及灸法。
白話
飛屍猝厥，首先適合用酒醴來引導，並且可以按穴位施行針法及灸法。
原文
若從虛而論者，如內奪而厥，則為瘖痱，有地黃飲子通攝下焦法。
白話
如果從虛證來論述的，例如內奪而厥，就成為瘖痱，有地黃飲子通攝下焦的方法。
原文
煩勞陽張令人煎厥，有人參固本加金箔方，諸水為壯水制火法。血厥而陽騰絡沸，參乎從陰從陽法。色厥而精脫於下，急與大劑挽元法。腎厥宗許學士之椒、附以通陽。蛔厥有仲景之安蛔法。陽極用救陰峻劑。陰極有扶陽方法。種種規模，以為全備。及參葉氏案中，先生於是症，獨重在肝。蓋肝者，將軍之官，善幹他臟者也。肝氣一逆，則諸氣皆逆。
白話
煩勞導致陽氣張盛使人發生煎厥，有人參固本加金箔的方劑，以及諸水作為壯水制火的方法。血厥而陽氣騰越經絡沸騰，參酌從陰從陽的方法。色厥而精液脫失於下，緊急使用大劑挽救元氣的方法。腎厥遵循許學士的椒、附來通陽。蛔厥有仲景的安蛔方法。陽極用救陰的峻劑，陰極有扶陽的方法。種種規範，認為已經完備。等到參閱葉天士先生的醫案，先生對於此症，唯獨重視在肝。因為肝是將軍之官，善於侵犯其他臟腑。肝氣一逆，那麼諸氣都會跟隨上逆。
原文
氣逆則痰生，遂火沸、風旋、神迷、魂蕩，無所不至矣。
白話
氣逆就會產生痰，於是火旺沸騰、風邪旋轉、神志昏迷、魂魄動盪，沒有什麼地方不達到了。
原文
若犯於上者，不免凌金爍液，有麥門冬湯及瓊玉膏之補金柔製法。
白話
如果侵犯到上部的，不免會侵凌肺金、灼爍津液，有麥門冬湯以及瓊玉膏這種補養肺金、柔潤制約的方法。
原文
若犯於中而為嘔為脹者，用六君去朮加木瓜、薑、芍之類，及附子粳米湯加人參、為補胃凝肝法。
白話
如果侵犯到中焦而表現為嘔吐、腹脹的，用六君子湯去掉白朮加入木瓜、生薑、芍藥這一類，以及附子粳米湯加入人參，作為補胃凝肝的方法。
原文
若震及心脾而為悸為消者，用甘麥大棗湯合龍、蠣之屬，為緩急重鎮法。
白話
如果震動影響到心脾而表現為心悸、消渴的，用甘麥大棗湯配合龍骨、牡蠣這一類，作為緩急重鎮的方法。
原文
若挾少陽之威而乘巔搖絡者，用羚羊、鉤藤、元參、連翹之劑，為熄風清絡法。
白話
如果挾帶少陽的威勢而侵犯巔頂、動搖經絡的，用羚羊角、鉤藤、元參、連翹這類藥劑，作為熄風清絡的方法。
原文
若本臟自病而體用失和者，以椒、梅、桂、芍之類，為益體宣用法。
白話
如果肝臟自身發病而體用失調的，用川椒、烏梅、桂枝、芍藥這一類，作為益體宣用的方法。
原文
若因母臟之虛而擾及子臟之位者，用三才配合龜甲、磁朱，及復脈減辛味，復入雞黃之屬，為安攝其子母法。
白話
如果因為母臟的虛弱而擾動到子臟的部位，用三才湯配合龜甲、磁石、硃砂，以及復脈湯減少辛味，再加入雞蛋黃這一類，作為安攝其子母的方法。
原文
至於痿厥之治，猶覺神奇，取血肉介類，改湯為膏，謂其力味重實，填隙止厥最速。此豈非補前人之未備，開後學之法門哉。參是案者，幸毋忽諸。
白話
至於痿厥的治療，更覺得神奇，選取血肉有情之品及甲殼類，改湯劑為膏劑，認為它的效力與藥味厚重充實，填補空隙、制止厥逆最為迅速。這難道不是補充前人未完備之處，開創後學的法門嗎？參閱這些醫案的人，希望不要忽視啊。
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