原文
每逢歲歉受飢餒，因腹常枵中氣虧，（荒歲多疫，皆因飢飽失時所致。右氣口脈多大，用人參敗毒散先發其表，次用人參柴胡湯以和解。右脈大於左，自汗，心下不脹，無表裡症見者，補中益氣湯。若用正傷寒法，大汗大下，多致不救。歌曰：二活柴前芎桔枳，薄荷參草配苓姜。即《活人書》中之人參敗毒散也。）腐穢氣蒸難避染，（凡饑饉之歲，疫病盛行，大率春夏為甚。蓋溫暑熱濕之氣交結互蒸，人在其中無隙可避，病者當之，魄汗淋漓。一人病氣足充一室，況於連床共榻，沿門闔境。共釀之氣，益以出戶，屍蟲載道。種種惡穢，上溷蒼天清淨之氣，下敗水土物產之氣，人受之者，溫暑熱濕，病從其類，有必然之勢也。）天時氣運合相推。
每年遇到歉收年景，百姓遭受飢餓，因為肚子常常空著，導致中氣虧虛。（荒年多瘟疫，都是因為飢飽不定時所導致的。右側氣口脈多見洪大，用人參敗毒散先發散表邪，然後用人參柴胡湯來和解。右脈大於左脈，自汗，心下不脹，沒有表裡證出現的，用補中益氣湯。如果使用正傷寒的方法，發大汗、瀉下峻猛，多數會導致不救。歌訣說：二活柴前芎桔枳，薄荷參草配苓姜。這就是《活人書》中的人參敗毒散。）腐敗穢濁之氣蒸騰，難以避免被傳染，（凡是饑荒之年，疫病盛行，大體上春夏為重。因為溫暑熱濕之氣交結互相蒸薰，人在其中沒有空隙可以躲避，生病的人接觸到，大汗淋漓。一個人的病氣足以充滿一間屋子，何況是連床共榻，沿門挨戶，整個區域。共同釀成的穢氣，再加上出入門戶，屍蟲載道。種種惡穢，向上混雜蒼天清淨之氣，向下敗壞水土物產之氣，人感受到這些，溫暑熱濕，疾病順應其同類，這是必然的趨勢。）天時氣運相互配合推演。
原文
（治法當分天時，寒暄燥濕，病者虛實勞逸，因時制宜，不可拘執。久旱天時多燥，熱疫流行，忌用燥劑，宜解毒潤燥。天久霪雨，濕令大行，脾土受傷，民多寒疫，多兼瀉痢，忌用潤劑，宜滲濕理脾。子午年，少陰君火司天，陽明燥金在泉。卯酉年，陽明燥金司天，少陰君火在泉。寅申年，少陽相火司天，厥陰風木在泉。己亥年，厥陰風木司天，少陽相火在泉。辰戌年，太陽寒水司天，太陰濕土在泉。丑未年，太陰濕土司天，太陽寒水在泉。其五運六氣，天符歲會，九宮八風，超神接氣等論，須參張介賓《類經》言之最詳。張子和《儒門事親》云：病如不是當年氣，看得何年運氣同，只向值年求活法，方知卻在至真中。其義甚深業醫者，不可不知。）
（治療方法應當區分天時，寒暖燥濕，病人的虛實勞逸，根據時令來制定適宜的治法，不可拘泥固執。長久乾旱的天時多乾燥，熱疫流行，忌用燥性藥物，宜解毒潤燥。天氣久雨不止，濕氣盛行，脾土受傷，百姓多患寒疫，多兼有泄瀉痢疾，忌用滋潤藥物，宜滲濕理脾。子午年，少陰君火司天，陽明燥金在泉。卯酉年，陽明燥金司天，少陰君火在泉。寅申年，少陽相火司天，厥陰風木在泉。己亥年，厥陰風木司天，少陽相火在泉。辰戌年，太陽寒水司天，太陰濕土在泉。丑未年，太陰濕土司天，太陽寒水在泉。其中五運六氣、天符歲會、九宮八風、超神接氣等理論，必須參考張介賓《類經》說得最詳細。張子和《儒門事親》說：病如果不是當年的氣運，要看何年的運氣相同，只向值年求活法，才知道卻在至真之中。其含義非常深刻，從事醫業的人不可不知。）
原文
上中清邪從鼻息，（人之鼻氣通於天，故陽中霧露之邪者，為清邪，從鼻息而上入於陽，入則發熱，頭疼，腮腫，喉痹，失音。經云。上焦加霧，升而逐之，兼以解毒。）頭疼頤腫喉音失，大頭普濟法東垣，（如世俗所稱大頭瘟者，頭面腮頤腫如瓜𪃿者是也，宜普濟消毒飲主之。歌曰：普濟消毒飲人參，芩連柴桔橘藍根，元參翹簿殭蠶勃，牛蒡升麻甘草勻。此李東垣之方也。）咳喚蛤蟆另一策。
上中二焦的清邪從鼻息進入，（人的鼻氣通於天，所以陽中霧露之邪，稱為清邪，從鼻息向上進入陽分，進入後則發熱、頭疼、腮腫、喉痹、失音。經說：上焦如霧，要用升散的方法驅逐它，同時兼用解毒。）頭疼、腮頤腫、喉音失聲，屬於大頭瘟，用東垣的普濟消毒飲方法，（如世俗所稱的大頭瘟，頭面腮頤腫脹如瓜𪃿的樣子，宜用普濟消毒飲主治。歌訣：普濟消毒飲人參，芩連柴桔橘藍根，元參翹簿殭蠶勃，牛蒡升麻甘草勻。這是李東垣的方子。）咳嗽、聲音嘶啞如蛤蟆叫，這是另一種治法。
原文
（俗稱哈蟆瘟，又名捻頸瘟。喉痹、失音、咳聲不爽，頸筋脹大者是也，宜荊防敗毒散主之。薛立齋加元參、馬屁勃、牛蒡子。歌曰：荊防羌獨前柴草，枳桔芎苓翹薄姜。即汪訒庵《醫方集解》中之荊防敗毒散也。）
（俗稱哈蟆瘟，又名捻頸瘟。喉痹、失音、咳嗽聲音不爽利，頸部筋脈脹大的就是這種病，宜用荊防敗毒散主治。薛立齋加入元參、馬屁勃、牛蒡子。歌訣：荊防羌獨前柴草，枳桔芎苓翹薄姜。這就是汪訒庵《醫方集解》中的荊防敗毒散。）
原文
中焦邪注未分布，（經云：中焦如漚。疏而逐之。兼以解毒。）營衛不通病變夥，脅起胸高嘔血如，遍身腫塊色紅裹。
中焦邪氣注入尚未分布，（經說：中焦如漚。要用疏導的方法驅逐它，同時兼用解毒。）營衛不通，病變多樣，脅部隆起、胸部脹滿、嘔吐如血的東西，全身出現腫塊，顏色紅赤包裹。
原文
（俗稱爪瓤溫者，胸高脅起，嘔血如汁者是也，宜生犀飲主之。麻油炒蒼朮、犀角、黃連、芥茶，即苦丁茶、金汁，即糞清黃土，乃是生犀飲也。俗稱疙瘩瘟者，遍身紅腫，發塊如瘤者是也，宜人中黃散主之。辰砂、雄黃各一錢五分，人中黃一兩，共為末，以桔梗薄荷湯調下二錢，日三服，夜二服。）
（俗稱爪瓤溫的，胸部高起、脅部隆起、嘔吐如汁的血，宜用生犀飲主治。用麻油炒蒼朮、犀角、黃連、芥茶（即苦丁茶）、金汁（即糞清黃土），這就是生犀飲。俗稱疙瘩瘟的，全身紅腫，發出像瘤一樣的腫塊，宜用人中黃散主治。辰砂、雄黃各一錢五分，人中黃一兩，共研為末，用桔梗薄荷湯調服二錢，白天三次，夜晚兩次。）
原文
水土之邪從口入，（人之口氣通於地，故陰中水土之邪，從舌而下於陰。下焦為濁陰。故濁邪從下入。經云：下焦如瀆，決而逐之兼以解毒。）腹鳴湫痛逆寒生，便清足重難移步，此屬陰經治別分。
水土之邪從口進入，（人的口氣通於地，所以陰中水土之邪，從舌頭向下進入陰分。下焦屬於濁陰，所以濁邪從下進入。經說：下焦如瀆，要用疏通的方法驅逐它，同時兼用解毒。）腹部鳴響、心腹絞痛、寒氣上逆產生，大便清稀、腳步沉重難以移步，這屬於陰經，治療要區別分開。
原文
（俗稱絞腸瘟者，腹痛、乾嘔、便溺、下重、水泄不通，臍築湫痛者，宜雙解散主之。此症又宜探吐。如人虛脈弱者，吐法忌之。陶節庵雙解散，即小柴胡加白芍，陳皮是也。俗稱軟腳瘟者，便清泄白，足重難移，膝冷內慄者是也，宜人參白虎湯加蒼朮主之。鄒滋九曰：疫癘一症，多從口鼻而入，直行中道，流布三焦，非比傷寒六經可表可下。夫疫為穢濁之氣，古人所以飲芳香採蘭草，以襲芬芳之氣者，重滌穢也，及其傳變，上行極而下，下行極而上，是以邪在上焦者，為喉啞、為口糜。若逆傳膻中者，為神昏舌絳，為喉痛丹疹。今觀葉天士先生立方，解毒之中必佐芳香宣竅逐穢，如犀角、菖蒲、銀花、鬱金等類，兼進至寶丹從表透里，以有靈之物，內通竅，搜剔幽隱。通者通，鎮者鎮。若邪入營中，三焦相溷，熱愈結，邪愈深者，理宜鹽苦大制之法。仍恐性速直走在下，故用元參、金銀花露、金汁、瓜蔞皮，輕揚理上，所謂仿古法而不泥其法者也。考是證，惟張景岳、喻嘉言、吳又可論之最詳。然宗張、喻二氏，恐有遺邪留患若宗吳氏，又恐邪去正傷。惟在臨症權衡，無盛盛、無虛虛而遺人夭殃，方不愧為司命之職矣。）脾約
（俗稱絞腸瘟的，腹痛、乾嘔、二便不通、下重、水泄不通，臍周築痛絞痛，宜用雙解散主治。此證又適宜用探吐法。如果病人虛弱脈弱，吐法要禁忌。陶節庵的雙解散，就是小柴胡湯加白芍、陳皮。俗稱軟腳瘟的，大便清稀泄瀉白色，腳步沉重難以移動，膝蓋冰冷、內心戰慄，宜用人參白虎湯加蒼朮主治。鄒滋九說：疫癘一證，多從口鼻進入，直行中道，流布三焦，不像傷寒六經可以發汗、可以攻下。疫是穢濁之氣，古人所以飲用芳香之品、採集蘭草，來襲取芬芳之氣，是因為重視滌除穢濁。等到其傳變，上行極則向下，下行極則向上，所以邪在上焦的，表現為喉啞、口糜。如果逆傳膻中的，表現為神昏、舌絳，喉痛、丹疹。如今觀看葉天士先生立方，解毒之中必佐以芳香宣竅逐穢，如犀角、菖蒲、銀花、鬱金等類，兼用至寶丹從表透裡，以有靈之物，內通竅道，搜剔幽深隱藏的病邪。通暢的使其通暢，鎮靜的使其鎮靜。如果邪氣進入營分，三焦混亂，熱愈結，邪愈深，理應使用鹽苦大制之法。仍然擔心藥性迅速直走下焦，所以用元參、金銀花露、金汁、瓜蔞皮，輕揚理上，這就是所謂仿效古法而不拘泥於古法。考證此證，只有張景岳、喻嘉言、吳又可論述最詳細。然而遵從張、喻二家，恐怕有遺留邪氣留下後患；如果遵從吳氏，又恐怕邪氣去除而正氣受傷。只有在臨證時權衡，不要使實者更實、虛者更虛而遺留給人夭折之禍，才不愧為司命之職。）脾約。
原文
邪犯太陽經禁下，病人平素胃陰涸，大腸燥結省更衣，（省更衣者，乃大便，少解之謂。）脾約休言是胃弱。
邪氣侵犯太陽經，禁忌攻下，但病人平素胃陰枯涸，大腸燥結，大便次數減少，（省更衣，就是指大便，解出很少的意思。）脾約證不要說是胃弱。
原文
若遇傳經液必干，終成枯槁邪難托，麻仁速下存津液，活變神明仲景法。
如果遇到傳經，津液必然乾涸，最終成為枯槁，邪氣難以祛除，用麻仁丸迅速攻下以保存津液，靈活變通神明地運用仲景之法。
原文
（《尚論篇》云：脾約一症，乃其人未病，先素慣脾約。蓋約者，省約也。脾氣過強，將三、五日胃中所受之谷，省約為一、二彈丸而出。全是脾土過燥，致令腸胃中之津液日漸乾枯，所以大便為難也。及致感受風寒，即邪未入胃，而胃已先實，所以邪至陽明，不患胃之不實，但患無津液以奉其邪，立至枯槁耳。仲景大變太陽禁下之例，而另立麻仁丸以潤下之。不比一時暫結者，可用湯藥盪滌之耳。此義從前瞶瞶，凡遇素成脾約之人，亦必俟經盡方下，百無一生矣。大黃酒蒸、杏仁、厚朴、麻仁、枳實、蜜丸，即仲景麻仁丸。）除中
（《尚論篇》說：脾約一證，是病人未病之前，平素就習慣脾約。所謂約，就是省約。脾氣過強，將三五天胃中所受納的穀物，省約為一二粒彈丸排出。全是脾土過於乾燥，致使腸胃中的津液日漸乾枯，所以大便困難。等到感受風寒，即使邪氣尚未進入胃，而胃已經先實，所以邪氣到達陽明時，不擔心胃不實，只擔心沒有津液來供養邪氣，立刻導致枯槁而已。仲景大變太陽禁下的常例，而另外設立麻仁丸來潤下。不像一時暫時的結滯，可以用湯藥盪滌。此義從前模糊不清，凡是遇到平素成脾約的人，也一定等到經盡才攻下，百無一活了。大黃酒蒸、杏仁、厚朴、麻仁、枳實、蜜丸，就是仲景麻仁丸。）除中。
原文
傷寒發熱利兼厥，腹冷脈遲寒誤徹，食不當能今反能，胃陽發露除中卒。
傷寒發熱，下利兼有厥逆，腹部寒冷，脈搏遲緩，是寒證誤用寒藥清熱，不應當能進食如今反而能進食，這是胃陽暴露，除中證，會死亡。
原文
（除中者，中氣除也。卒者，死也。喻嘉言曰：謂之胃陽發露，凡厥利當不能食，忽然能食，暴熱一來，其陽即散，立斃之候也。仲景厥陰條內有云：傷寒脈遲至六、七日，而反與黃芩湯徹其熱，脈遲為寒，今與黃芩湯復除其熱，腹中應冷，當不能食，今反能食，此名除中，必死。）息高
（除中，就是中氣除去。卒，就是死。喻嘉言說：稱之為胃陽發露，凡是厥逆下利應當不能進食，忽然能進食，暴熱一來，其陽氣隨即散失，是立即死亡的徵候。仲景厥陰篇內有說：傷寒脈遲到了六七日，反而用黃芩湯清泄其熱，脈遲為寒，現在用黃芩湯又清除其熱，腹中應當寒冷，應當不能進食，現在反而能進食，這叫做除中，必定死亡。）息高。
原文
邪入少陰六七日，陡然氣急鼻微息，息高長沙曾斷死，破格挽回無救訣。
邪氣傳入少陰經六七日，突然氣急，鼻孔微弱呼吸，息高證，張仲景曾斷為死證，即使破格救治也無法挽回，沒有救治的方法。
原文
（仲景云：少陰病六，七日，息高者，死。喻嘉言云：諸陽主氣，息高則真氣上迸於胸中，本實先撥而不能復歸於氣海，故主死也。六、七日三字，辨症最細。見經傳少陰而息高，與二、三日太陽之作喘症。迥殊也。《石室秘錄》云：傷寒少陰病六、七日，息高者，死。息高見於六、七日之間，明是少陰之症，而非太陽之證也。息高與氣喘大殊，太陽之證乃氣喘，本於邪盛。少陰之證乃息高，本於氣虛。而息高者與氣喘終何以辨之？氣喘者，鼻息粗大。息高者，鼻息微小耳。此乃下元之真氣欲絕而未絕，牽連氣海之間，故上行而非氣急之狀，能上而不能下也。最危最急之候，方用止息湯，核桃仁一個，人參、熟地各三兩，牛膝、破故紙各三錢，麥冬三錢，臺姜五分，煎服，此藥大補關元、氣海，復引火之下行，絕不祛寒逐邪，庶幾，氣可回而息高者可平也，倘疑是太陽喘症，而妄用桂枝湯，殺人於頃刻矣，故必用止息湯救之，十人中可望生五、六，然必須多服久服始效，或服一劑而輒止，亦未有能收功者，又不可不知。但此方在貧者，斷不能用。豪貴之家適有此症，或可措辦，故錄之。）戴陽
（仲景說：少陰病六七日，息高的，死亡。喻嘉言說：諸陽主氣，息高則真氣向上迸迫於胸中，根本先被撥動而不能回歸於氣海，所以主死。六七日三個字，辨證最為細緻。看到經傳少陰而出現息高，與二三日的太陽病出現喘證，完全不同。《石室秘錄》說：傷寒少陰病六七日，息高的，死。息高出現在六七日之間，分明是少陰之證，而不是太陽之證。息高與氣喘大不相同，太陽之證是氣喘，源於邪氣盛；少陰之證是息高，源於氣虛。而息高與氣喘最終如何鑒別？氣喘的人，鼻息粗大；息高的人，鼻息微小罷了。這是下元真氣將要斷絕但尚未斷絕，牽連在氣海之間，所以向上運行而不是氣急的樣子，能上而不能下。是最危險最緊急的證候，方劑用止息湯：核桃仁一個，人參、熟地各三兩，牛膝、破故紙各三錢，麥冬三錢，臺姜五分，水煎服。此藥大補關元、氣海，又引火下行，絕不祛寒逐邪，或許氣可恢復而息高可以平息。倘若懷疑是太陽喘證，而妄用桂枝湯，立刻殺人，所以必須用止息湯救治，十人中可望救活五六人，然而必須多服久服才見效，或者服一劑就停止，也從未有能收功的，又不可不知。但此方對於貧窮者，斷然不能用。豪門貴族之家恰好有這證，或者可以措辦，所以記錄下來。）戴陽。
原文
顴若遊紅是戴陽，或煩或躁或兼狂，井中欲赴飲思冷，八味還宜參附湯。
兩顴像遊走的紅色，是戴陽證，或煩躁，或狂躁，或兼有發狂，想要跳到井中飲冷水，八味丸還宜用參附湯。
原文
（有一種戴陽症，兩顴淺紅，紅必遊移無定，或煩躁狂發，欲坐臥泥水中，渴欲飲水復不能飲，大便自利或秘結，小便清白或淡黃，咽喉或痛或不痛，脈沉遲而微細，肌表雖熱，重按之則不熱，甚者其冷透手，此陰盛格陽也。）
（有一種戴陽證，兩顴淺紅，紅色必定遊移不定，或煩躁狂發，想要坐臥在泥水中，口渴想喝水卻又不能喝，大便自利或秘結，小便清白或淡黃，咽喉或痛或不痛，脈象沉遲而微細，肌表雖然發熱，但重按則不熱，嚴重的冷氣透手，這是陰盛格陽。）
原文
面紅煩躁口生刺，舌如斂束荔枝似，痰涎或湧喉煙沖，身烙脈洪益火制。
面紅煩躁，口中生刺，舌頭像收斂束緊的荔枝一樣，痰涎有時上湧，喉嚨像有煙火衝出，身體灼熱，脈象洪大，用益火製水的方法。
原文
（有一種面紅煩躁，遍舌生瘡生刺，舌斂束如荔枝狀，或痰誕湧盛喘急，小便頻數，口乾引飲，兩唇焦裂，喉間如煙火上衝，兩足心如烙，脈洪大而數無倫，按之有力，亦有按之微弱者，捫其身烙手，此腎虛火不歸經。《素問》所謂脈從病反者也，俱用十全大補，吞八味丸，或大劑八味飲合生脈散。人參、熟地可用至二、三兩，附子可用至三，五錢。如認作白虎症立死。四君四物即八珍湯，再加黃耆、肉桂，即十全大補湯。）直中
（有一種面紅煩躁，全舌生瘡生刺，舌頭收斂束緊如荔枝狀，或痰涎湧盛、喘促氣急，小便頻數，口乾引飲，兩唇焦裂，喉間如煙火上衝，兩足心如烙，脈洪大而數無倫，按之有力，也有按之微弱的，捫摸其身燙手，這是腎虛火不歸經。《素問》所謂脈從病反的，都用十全大補湯，吞服八味丸，或大劑八味飲合生脈散。人參、熟地可用至二三兩，附子可用至三五錢。如果誤認作白虎證立刻死亡。四君四物就是八珍湯，再加黃耆、肉桂，就是十全大補湯。）直中。
原文
直中三陰四逆湯，（附子、乾薑、甘草，即四逆湯。去甘草加蔥白，即白通湯。）理中（人參、白朮、炙草，乾薑）真武（白朮、茯苓、附子、白芍、生薑）亦為良，莫云盛夏熱當禁，（此乃從症不從時之法。）經曰清蒸桂附強。
直中三陰用四逆湯，（附子、乾薑、甘草，就是四逆湯。去掉甘草加蔥白，就是白通湯。）理中湯（人參、白朮、炙甘草、乾薑）、真武湯（白朮、茯苓、附子、白芍、生薑）也是良方，不要說盛夏炎熱應當禁用，（這是從證不從時的方法。）經書說：清蒸桂附強。
原文
（有一種色欲過度，腠理疏豁，寒邪乘虛而直入於三陰之經，名曰陰症，即俗稱陰症傷寒也。初起不見熱症、暴病，所謂直中陰經者，乃心肝脾肺腎之經。受肅殺嚴寒之氣，由肌肉間之經絡，直逼臟中，或心、或肝、或脾、或肺、或腎、生氣被傷，不得通達，便成陰症也。此時急以熱藥，依經通之，漸漸溫熱，使臟中熱氣得通於肌肉間之經絡，須以理中、四逆、真武等湯辨證而治之。）
（有一種色慾過度，腠理疏鬆，寒邪乘虛而直入於三陰之經，名曰陰證，就是俗稱的陰證傷寒。初起不見熱證、暴病，所謂直中陰經，是指心肝脾肺腎之經。受到肅殺嚴寒之氣，由肌肉間的經絡，直逼臟中，或心、或肝、或脾、或肺、或腎，生氣被損傷，不得通達，便成陰證。此時緊急用熱藥，依照經絡通暢它，漸漸溫熱，使臟中熱氣得以通達於肌肉間的經絡，須用理中、四逆、真武等湯辨證而治療。）
原文
炎天客運值寒威，裸體行淫風獨吹，怕冷脈微沉且伏，腹疼似暑細研推。
炎熱天氣，客運遇到寒氣威勢，裸體行淫，風獨自吹拂，怕冷，脈微、沉且伏，腹痛像暑證，要仔細研究推敲。
原文
（有一種陰症，直入腎少陰之經，或欲事後感寒，或多欲陽虛，寒乘虛入，臍腹絞痛，手足青紫厥逆，脈微欲絕，急煎附子理中湯與之。外用蔥二束，如茶盞大紮緊，切一指厚一段，置臍上以熨斗火熨之，使熱氣透入腹，逼邪外出為佳。此症俗亦謂之陰症傷寒，但陰症臍腹絞痛，必怕寒怯冷。凡中暑暍腹痛者，並不是冷。但此病偶值炎夏，如或疑似，先以冷井水，令病人將手指浸內，如陰症即行畏縮，或手彈冷水於病人之臉上，若果陰症必打寒噤。若暑症見冷水，必無畏忌。大凡陰症與伏暑之症，緣脈皆伏者多，即暑症與陰症俱或有肚疼之狀。臨診之際，務須細心研究，倘或誤治，危殆立見。）反復
（有一種陰證，直入腎少陰之經，或房事後感寒，或多欲陽虛，寒邪乘虛而入，臍腹絞痛，手足青紫厥逆，脈微欲絕，趕緊煎附子理中湯給他服用。外用蔥二束，如茶盞粗細紮緊，切成一指厚的一段，放在臍上用熨斗火熨，使熱氣透入腹，逼邪外出為好。此證俗稱陰證傷寒，但陰證臍腹絞痛，必定怕寒畏冷。凡是中暑腹痛的，並不是怕冷。但此病偶爾發生在炎夏，如有疑似，先用冷井水，讓病人將手指浸入其中，如果是陰證就會畏縮，或者用手彈冷水在病人臉上，若果是陰證必定打寒噤。若暑證見到冷水，必定沒有畏忌。大凡陰證與伏暑之證，因脈象都伏的多，即暑證與陰證都可能出現肚疼的樣子。臨診之際，務須細心研究，倘若誤治，危險立刻出現。）反復。
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