原文
通一子云：凡非風等症，在古人諸書皆雲氣體虛弱，榮衛失調，則真氣耗散，腠理不密，故邪氣乘虛而入。此言感邪之由，豈不為善。然有邪無邪，則何可不辨。
白話
通一子說：凡是中風等病症，在古人的許多醫書中都說是氣血虛弱，營衛失調，導致真氣耗散，腠理不密，所以邪氣趁虛而入。這是在說明感受邪氣的原因，難道不是很好嗎？然而，有邪氣和沒有邪氣，又怎能不加以分辨呢？
明哲論選
明哲論選（2）
明哲論選40 句
原文
夫有邪者，即傷寒瘧痹之屬，無邪者，即非風衰敗之屬。
白話
有邪氣的，就是傷寒、瘧疾、痹症這一類；沒有邪氣的，就是中風、虛衰敗壞這一類。
原文
有邪者，必或為風寒走注，或為腫痛偏枯，而神志依然無恙也。
白話
有邪氣的，必定表現為風寒遊走疼痛，或者腫脹疼痛、半身不遂，但神志仍然清醒沒有異常。
原文
無邪者，本無痛苦寒熱，而肢節忽廢，精神言語，倏爾變常也。
白話
沒有邪氣的，本來沒有痛苦、寒熱的症狀，但肢體關節突然癱瘓，精神、言語也突然改變異常。
原文
有邪者，病由乎經，即風寒濕三氣之外侵也。
白話
有邪氣的，病從經絡而來，也就是風、寒、濕三種邪氣從外侵襲。
原文
無邪者，病出乎臟，而精虛則氣去，所以為眩暈、卒倒；氣去則神去，所以為昏憒無知也。
白話
沒有邪氣的，病從五臟而出，精氣虛弱則氣隨之消散，因此出現眩暈、突然昏倒；氣消散則神也消散，因此出現昏迷不醒、失去知覺。
原文
有邪者，邪必乘虛而入，故當先扶正氣，但通經逐邪之品，不得不用以為佐。
白話
有邪氣的，邪氣必定趁虛而入，所以應當先扶助正氣，但通經絡、驅邪的藥物，也不得不使用來作為輔助。
原文
無邪者，救本不暇，尚敢再為雜用，以傷及正氣乎。
白話
沒有邪氣的，挽救根本都來不及了，還敢再用雜亂的藥物，來損傷正氣嗎？
原文
張介賓曰：凡五臟皆能致病，而風厥等症何以獨重肝邪。且其急暴之若此也。
白話
張介賓說：凡是五臟都能導致疾病，但中風昏厥等病症，為什麼唯獨重視肝邪？而且它發病如此急暴。
原文
蓋人之所賴以生者，惟在胃氣，以胃為水穀之本也。故經云人無胃氣曰死，脈無胃氣亦死。
白話
人之所以賴以生存的，只在於胃氣，因為胃是水穀的根本。所以《內經》說：人沒有胃氣叫做死，脈象沒有胃氣也是死。
原文
夫肝邪者，即胃氣之賊也，一勝則一負，不相併立。
白話
肝邪，就是胃氣的賊寇，一方勝則另一方負，不能並立。
原文
凡此非風等症，其病為強直掉眩之類，皆肝邪風木之化也。
白話
凡是這些中風等病症，其病變表現為強直、震顫、眩暈之類，都是肝邪風木的變化。
原文
其為四肢不用，痰涎壅盛者，皆胃敗脾虛之候也。然雖曰東方之實，又豈果肝氣之有餘耶？
白話
那些表現為四肢不能運用、痰涎壅盛的，都是胃氣衰敗、脾氣虛弱的徵候。然而雖然說是東方（肝木）的實證，又哪裡真的是肝氣有餘呢？
原文
正以五陽俱敗，肝失所養，則肝從邪化，是曰肝邪。
白話
正是因為五臟陽氣都衰敗，肝臟失於滋養，於是肝臟順從邪氣而變化，這就叫做肝邪。
原文
故在「陰陽類論」以肝臟為最下者，正謂其木能犯土，肝能犯胃也。
白話
所以在《陰陽類論》中將肝臟列為最下等，正是說木能侵犯土，肝能侵犯胃。
原文
然肝邪之見，本由脾腎之虛，使脾土不虛，則肝木雖強，必無乘脾之患。
白話
然而肝邪的出現，本來是由於脾腎虛弱。假如脾土不虛，那麼肝木即使強盛，也一定沒有侵犯脾土的禍患。
原文
使腎水不虛，則肝木得養，又何有強直之虞。
白話
假如腎水不虛，那麼肝木得到滋養，又哪裡會有強直的憂慮呢？
原文
所謂胃氣者，即二十五陽也，非獨指陽明為言也。
白話
所謂胃氣，就是指二十五陽，並非單指陽明經而言。
原文
所謂腎水者，即五臟六腑之精也，非獨指少陰為言也。
白話
所謂腎水，就是指五臟六腑的精華，並非單指少陰經而言。
原文
然則真陽敗者，真臟見，真陰敗者，亦真臟見。凡脈證之見真臟者，俱為危敗之兆。
白話
既然如此，那麼真陽衰敗的，會出現真臟脈；真陰衰敗的，也會出現真臟脈。凡是脈象、症狀出現真臟脈的，都是危險衰敗的徵兆。
原文
所謂真臟者，即肝邪也，即無胃氣也，此即非風類中之大本也。
白話
所謂真臟脈，就是肝邪，也就是沒有胃氣，這就是中風類中風的根本原因。
原文
又云：凡非風卒倒等症，無非氣脫而然。何也？蓋人之生死，全由乎氣。氣聚則生，氣散則死。
白話
又說：凡是中風突然昏倒等病症，無非是氣脫造成的。為什麼呢？因為人的生死，完全決定於氣。氣聚集則生，氣散失則死。
原文
凡病此者，多以素不能慎，或七情內傷，或酒色過度，先傷五臟之真陰，此致病之本也。
白話
凡是患這種病的，大多因為平日不能謹慎，或者七情內傷，或者酒色過度，首先損傷了五臟的真陰，這是致病的根本。
原文
再或內外勞傷，復有所觸，以損一時之元氣，或以年力衰邁，氣血將離，則精損為頹，此發病之因也。
白話
再加上內外勞傷，又有所觸動，從而損傷一時的元氣，或者因為年齡衰老，氣血將要離散，於是精氣損耗而衰敗，這是發病的原因。
原文
蓋其陰虧於前而陽損於後，陰陷於下而陽乏於上，以致陰陽相失，精氣不交，所以忽爾昏憒，卒然仆倒，此非陽氣暴絕之候乎。故其為病而忽為汗出者，營衛之氣脫也。或為遺尿者，命門之氣脫也。或口開不合者，陽明經之氣脫也。或口角流涎者，太陰臟氣之脫也。或四肢癱軟者，肝脾之氣敗也。
白話
因為他陰精在前虧虛，陽氣在後損傷，陰氣陷於下而陽氣缺乏於上，導致陰陽失調，精氣不相交，所以突然昏昧糊塗，猝然仆倒，這難道不是陽氣突然衰竭的徵候嗎？所以這個病突然出汗的，是營衛之氣脫失；或者遺尿的，是命門之氣脫失；或者口開合不攏的，是陽明經之氣脫失；或者口角流涎的，是太陰臟氣脫失；或者四肢癱軟的，是肝脾之氣敗壞。
原文
或昏倦無知，語言不出者，神敗於心，精敗於腎也。凡此皆衝任氣脫，形神俱敗而然。
白話
或者昏沉倦怠、失去知覺、不能說話的，是神氣敗於心臟，精氣敗於腎臟。凡是這些，都是衝脈、任脈之氣脫失，形體與精神一同敗壞所造成的。
原文
故必於中年之後，乃有此症，何今人見此，無不指為風痰，而治從消散。不知風中於外，痰鬱於中，皆實邪也。而實邪為病，何遽令人暴絕若此？且既絕如此，尚湛幾多消散？而人不能悟，良可哀也。
白話
所以必定在中年以後，才會有這種病症。為何現在的人見到這種情況，無不指認為風痰，而採用消散的治法？卻不知風邪從外侵襲，痰濁鬱結在內，都是實邪。而實邪導致的疾病，怎麼會突然讓人暴絕到這種程度？況且已經暴絕到這種地步，還能有多少可以消散的呢？然而人們不能領悟，實在是可悲啊！
原文
觀東垣云：氣衰者多有此疾，誠知要之言也。
白話
看李東垣說：氣虛衰的人多有這種疾病，這確實是掌握要領的言論。
原文
奈後人不明其說，但以東垣為主氣，又豈知氣之為義乎。
白話
無奈後人不明白他的說法，只以為東垣主張補氣，又哪裡知道「氣」的含義呢？
原文
故凡治卒倒昏沉等症，若無痰氣阻塞，必須以大劑參、附峻補元氣，以先其急，隨用地黃、當歸、枸杞之類填補真陰，以培其本。蓋精即氣之根，氣生於下，即向生之氣也。經云：精化為氣，即此之謂。舍是之外，他無實濟之術矣。
白話
所以凡是治療突然昏倒、神志不清等症狀，如果沒有痰氣阻塞，就必須用大劑量的人參、附子峻補元氣，以急治其標，隨後用地黃、當歸、枸杞之類填補真陰，以培固其根本。因為精是氣的根基，氣從下焦產生，這就是趨向生機的氣。《內經》說：精化為氣，就是這個道理。除此之外，沒有其他切實有效的方法了。
原文
雖然，夫以養生失道，而病令至此，敗壞可知，猶望復全，誠非易也。
白話
雖然如此，因為養生失去準則，導致病情發展到這個地步，身體的敗壞可想而知，還希望恢復健全，確實不是容易的事。
原文
第治得其法，猶可望其來復，若誤治之，則何堪再誤哉。
白話
但如果治療得法，還可以希望其恢復；如果誤治，那麼哪裡經得起再一次的失誤呢？
原文
又云：凡非風之多痰者，悉由中虛而然。夫痰即水也，其本在腎，其標在脾。在腎者，以水不歸原，水泛為痰也。在脾者，以食飲不化，土不制水也。
白話
又說：凡是中風而痰多的，都是由於中焦虛弱造成的。痰就是水，它的根本在腎，它的表現在脾。在腎的，是因為水不歸於本源，水泛濫而成為痰；在脾的，是因為飲食不能消化，脾土不能制約水液。
原文
不觀之強壯之人，任其多飲多食，則隨食隨化，未見其為痰也。
白話
看看那些強壯的人，任憑他們多飲多食，食物隨即消化，沒有看到他們生出痰來。
原文
惟是不能食者，反能生痰，此以脾虛不能化食，而食即為痰也。
白話
只有那些不能吃的人，反而能生痰，這是因為脾虛不能消化食物，食物就變成了痰。
原文
故凡病虛勞者，其痰必多，而病至垂危，其痰益甚。
白話
所以凡是患虛勞病的人，痰必定很多，而病情到垂危時，痰就更加嚴重。
原文
正以脾氣愈虛、則全不能化，而水泛盡為痰也。
白話
正是因為脾氣越虛弱，就完全不能消化，於是水液泛濫全都變成了痰。
原文
然則痰之與病，病由痰乎，痰由病乎，豈非痰必由於虛乎。
白話
既然如此，那麼痰和病的關係，是病由痰引起，還是痰由病引起？難道不是痰必定是由於虛弱引起的嗎？
原文
可見天下之實痰無幾，而痰之宜伐者亦無幾。
白話
由此可見，天下的實證痰並不多，而痰需要用攻伐方法的也不多。
原文
故治痰者，必當溫脾強腎，以治痰之本，使根本漸充，則痰將不治而自去矣。
白話
所以治療痰病，必須溫補脾腎，以治療痰的根本，使根本逐漸充實，那麼痰就會不治而自然消除了。
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