原文
客有問於予曰：證之與傷寒不同，既聞命矣。
白話
有位客人問我說：「證候與傷寒不同，我已經聽過您的解釋了。」
來復論
來復論
來復論14 句
原文
然傷寒自太陽經始，一日傳一經，七日而邪氣傳遍，或可汗解，至十四日諸病氣衰，雖不治亦已。
白話
然而傷寒從太陽經開始，一天傳一經，七天邪氣傳遍全身，有時可以用發汗法解除，到了十四天各種病邪之氣衰敗，即使不治療也會自行痊癒。
原文
至於時感，既非傳經之例可推，然其愈也，亦必七日或十四日以為期。其故何也？予曰：其義深矣，豈能遽悉。然司命者，不得不窮其理。
白話
至於時行感冒，既然不能按照傳經的規律來推斷，但它的痊癒，也必定以七天或十四天為期限。這是什麼緣故呢？我說：「其中的道理很深，怎麼能一下子說清楚呢？但是作為醫者，不能不深入探究其中的道理。」
原文
第恐予之淺識，所答未明，姑擬一言聊以塞責。
白話
只是擔心我見識淺薄，回答得不夠明白，姑且說幾句話來敷衍一下。
原文
《易》云：七日來復，如子到午之義，即太極陰陽之相半也。
白話
《易經》說：「七日來復」，就像從子時到午時的意思，也就是太極中陰陽各佔一半。
原文
今人既具太極之形體，自不外乎陰陽之妙用。
白話
如今的人既然具有太極的形體，自然就離不開陰陽的奇妙作用。
原文
夫冬至陽生，夏至陰生，無往而非七日來復之義。故陽氣生而四體融和，則寒邪自解。
白話
冬至時陽氣開始生長，夏至時陰氣開始生長，沒有哪處不是「七日來復」的道理。所以陽氣生長而四肢溫暖調和，寒邪自然就解除了。
原文
陰血長而百骸濡潤，則酷熱頓除，豈必待傳經盡而後病始衰耶。
白話
陰血增長而全身骨骼滋潤，酷熱就會立刻消除，哪裡一定要等到傳經結束後病情才開始減輕呢？
原文
客又問曰：或十四日而不愈者，甚有遷延三七、四七之期而仍死者，得非陰陽亦有不復之時耶？予曰：非也。否極泰來，其理昭然，陰陽豈有間絕。
白話
客人又問：「有的人十四天還不痊癒，甚至拖延到二十一、二十八天仍然死亡的，難道陰陽也有不能恢復的時候嗎？」我說：「不是的。壞到極點好運就會到來，這個道理很明顯，陰陽怎麼會有斷絕的時候呢？」
原文
但陰陽之氣將復未復之際，或其人本元素虛而五內消亡，或邪實猖狂，中宮竭絕，或因攻伐太過，正氣暴傷，頻散表而陰津致涸，屢寒涼而真火逼越，勢如新谷未登，存糧已罄，將救死而恐不贍，枵腹垂斃之頃，奚暇與邪爭勝負耶。
白話
只是在陰陽之氣將要恢復卻尚未恢復的時候，有的人原本體質虛弱而五臟衰竭，或者邪氣實盛猖狂，中焦脾胃功能衰竭，或者因為攻伐太過，正氣突然受損，頻繁發汗解表導致陰津枯竭，屢用寒涼藥物逼迫真火外越，形勢就像新穀物還未收穫，存糧已經用盡，想要救命恐怕都來不及，飢餓垂死之際，哪有空閒與邪氣爭勝負呢？
原文
客又問曰：然則如何退敵？予曰：當此之際不必攻擊其邪，惟運資升斗之粟，急援其飢，以俟數日之命，自有天然真氣來復，所謂終則有始。此天心見於易者，自有明徵。且待正氣稍回，再行按證逐邪施治。
白話
客人又問：「那麼該如何退敵呢？」我說：「在這個時候不必攻擊邪氣，只須運送一斗一升的糧食，緊急救濟他的飢餓，以等待數日的生命，自然會有天然的真氣恢復，所謂結束就是開始。這是天意在《易經》中的體現，自然有明顯的徵兆。等到正氣稍微恢復，再根據證候驅逐邪氣進行治療。」
原文
譬之有堅甲利兵，然後審機攻守，方無失也。
白話
就像先有堅固的盔甲和鋒利的兵器，然後審察時機進攻防守，才不會失誤。
原文
倘於正氣未復之際，不思救其人之危命，而妄議攻邪之末策，無不殆矣。
白話
如果在正氣尚未恢復的時候，不想著挽救病人的危急生命，卻胡亂議論攻擊邪氣的下策，沒有不失敗的。
原文
客曰：臨危制難，料敵設奇，將帥之略也。醫中之理亦如是夫。
白話
客人說：「面對危機處理難題，預判敵情設置奇謀，這是將帥的謀略。醫學中的道理也是如此啊。」
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