原文
醫之義尚矣，醫之理微矣，殊難一言蔽之。然凡病初起，皆氣受之。
白話
醫學的意義深遠，醫學的道理精微，實在難以用一句話概括。然而，凡是疾病初起，都是人體的氣首先受到影響。
新久內外老少標本虛實論
新久內外老少標本虛實論
新久內外老少標本虛實論13 句
原文
若經年累月，則必精竭，精竭則神亦亡，此一定之理也。
白話
如果疾病拖延多年，必然會導致精氣耗竭，精氣耗竭那麼精神也會消亡，這是一定的道理。
原文
若虛不受補，或病深失治，以致於神亡而竟不可挽者，由於數盡者半，失於調治者亦半也。
白話
如果身體虛弱到無法接受補益，或者病情深入卻錯失治療時機，以致精神消亡而無法挽回的情況，一半是由於壽數已盡，另一半也是由於調理治療的失誤。
原文
夫斷木可以取水，溶金可以得水，燃火生液可以得水，掘土為泉可以得水，故能培五臟則精無不生。況圓珠可以得水，則假無形以養精也。
白話
砍斷樹木可以取得水分，熔化金屬可以得到水分，燃燒火產生液體可以得到水分，挖掘土地形成泉眼可以得到水分，所以能夠滋養五臟，那麼精氣就沒有不生成的。何況圓珠可以得到水分，這是藉助無形之物來滋養精氣。
原文
鑽木可以得火，鑿金可以得火，捶石可以得火，水底有火也，能養五臟則神無不存。況陽燧可以取火，則假無形以養神也。
白話
鑽木可以取火，鑿擊金屬可以取火，敲打石頭可以取火，水底也有火，能夠滋養五臟，那麼精神就沒有不存留的。何況陽燧可以取火，這是藉助無形之物來滋養精神。
原文
若外感之致於死者，皆緣五氣阻滯，經絡不通，或火炎而精暴絕，或氣亂而神遽揚，非內傷枯涸之比也。
白話
如果是外感病導致死亡的，都是因為五邪之氣阻滯，經絡不通，或者火熱亢盛而精氣突然斷絕，或者氣機紊亂而精神迅速耗散，這不是內傷導致精血枯竭的情況可以相比的。
原文
凡治新病，首貴疏邪調氣。火甚者兼滋陰精，氣散者，並安陽神。
白話
凡是治療新病，首先重視疏散邪氣、調理氣機。火熱亢盛的，要兼顧滋養陰精；氣機耗散的，同時要安定陽神。
原文
所以治外感當救之速耳，待邪盡而後補之可也。
白話
所以治療外感病應當迅速救治，等到邪氣完全祛除之後再進行補益就可以了。
原文
若久病，必須豐填精髓，峻補真陰，安養元神，兼調氣血。
白話
如果是久病，必須充分填補精髓，大力補益真陰，安養元神，同時調理氣血。
原文
故治內傷不嫌其緩，待虛回而後方可攻邪，此二者皆常法也。若有標急於本者，又當斟酌活法。老弱者，必須先固本原。
白話
所以治療內傷病不嫌緩慢，等到正氣恢復之後才可以攻邪，這兩種都是常規治法。如果標證比本證更緊急，又應當斟酌靈活的治法。年老體弱的人，必須先鞏固根本。
原文
少者新病亦可先補，老邁沉疴亦可先攻，或用和劑，所謂刑德兼施，並行不悖者是也。但其要旨，凡欲攻邪，須量稟氣之厚薄。若思補正，必詳邪感之重輕。
白話
年輕人患新病也可以先補益，老年人患重病也可以先攻邪，或者使用調和的方劑，這就是所謂的刑罰與恩德同時施行，同時進行而不相違背的道理。但其要點在於，凡是想要攻邪，必須衡量患者體質的強弱厚薄。如果考慮補益正氣，必須詳細審察感受邪氣的輕重。
原文
余故諄諄曰：邪甚當攻，勿畏正氣虛而先補，邪微宜補，休泥表未盡而漫攻。
白話
所以我懇切地說：邪氣盛實應當攻邪，不要因為害怕正氣虛弱而先用補法；邪氣輕微宜用補法，不要拘泥於表邪未盡而胡亂攻伐。
原文
能知此義，可不拘病之新久、內外老少，標本虛實等類，而竟縱橫攻補，亦無不善矣。經云：知其要者，一言而終，此之謂也。
白話
能夠明白這個道理，就可以不拘泥於疾病的新舊、內外、老少、標本、虛實等類別，而能夠靈活運用攻補之法，也就沒有不妥善的了。《內經》說：懂得其中要領的人，一句話就能說明白，就是這個意思。
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