原文
醫經所說諸虛百損，難經所有五損，不過因虛而致損也。
白話
醫經中所說的各種虛損，難經中提到的五損，不過都是因為虛弱而導致損耗。
虛損論治
虛損論治
虛損論治13 句
原文
素問云：恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。
白話
素問說：保持恬靜淡泊、心無雜念的狀態，真氣便能暢通運行，精神內斂而不外馳，疾病怎麼會產生呢。
原文
人能法道清淨，精神內持，疴疾不起，乃知固養之道也。
白話
人能夠效法道的清淨原則，精神內斂持守，疾病就不會發生，這才是懂得保養之道啊。
原文
不自衛生，或大病未復，便合陰陽，或疲極筋力，飢飽失節，盡神度量，或叫呼走氣，榮衛虛損，百病交作，或吐血、衄血、便血、瀉血、遺泄、白濁、冷滑、洞泄、盜汗、自汗、潮熱、發熱、嘔吐、啘咯痰飲涎沫等證，因斯積微成損，積損成衰者多矣。且婦人產蓐過於大病之後，虛損尤甚。
白話
不善於養生的人，或者大病尚未康復便行房事，或者過度疲勞、飢飽失調、耗盡精神體力，或者大喊大叫耗散元氣，導致榮衛虛損，各種疾病交相發作，如吐血、鼻出血、便血、腹瀉、遺精、白濁、泄瀉、盜汗、自汗、潮熱、發熱、嘔吐、咳嗽痰飲等症狀，因此由輕微積累成損耗，由損耗積累成衰弱的很多。特別是婦女在產後，比起大病之後，虛損更加嚴重。
原文
治之之法，詳審脈理，原其所自，隨證施治，然病候非一，略具數條，以為備治之要。
白話
治療的方法，要詳細審察脈象病理，推究疾病的根源，隨著症狀施以治療，然而病症不是只有一種，略微列舉數條，作為全面治療的要點。
原文
又論：夫人稟中和之氣以生，常能保守真元，何患乎有病焉。不善衛生者，思慮役其知，嗜欲亂其真。營衛一虛，因茲積微成損，積損成衰。
白話
又論：人稟受中和之氣而生，如果能常常保守真元，哪裡會擔心生病呢。不善於養生的人，思慮使智慧疲勞，嗜欲擾亂了真氣。營衛一旦虛損，因此由輕微積累成損耗，由損耗積累成衰弱。
原文
及其病也，既不能御氣以全身，又不能餌藥以延壽。
白話
等到生病的時候，既不能夠駕馭氣機來保全身體，又不能夠服藥來延年益壽。
原文
聖人有言曰，治未病不治已病，治未亂不治已亂。
白話
聖人曾說，治療未發生的病而不治療已發生的病，治理未動亂的國家而不治理已動亂的國家。
原文
夫病已成而後藥，亂已成而後治，不亦晚乎？
白話
等到疾病已經形成才用藥治療，動亂已經發生才去治理，難道不是太晚了嗎？
原文
凡人有虛損之病，豈可不早為之補益，庶有延齡之望。
白話
凡是人有虛損的病症，怎麼可以不早為他補益，或許還有延年益壽的希望。
原文
後方所載，藥性平補，柔而不僭，專而不雜，間有藥用群隊，必使剛柔相濟，佐使合宜，可以取效。
白話
後面方劑所記載的，藥性平和滋補，溫柔而不過度，專一而不雜亂，偶有用藥成方配合的，必定使剛柔相互調和，輔助和引導配合適宜，可以取得效果。
原文
前賢之書，有單服附子之戒者，正慮其腎惡燥也，既欲用一剛劑專而易效，須當用一柔劑以制其剛，則庶幾剛柔相濟，不特取效之速，亦可使無後患。後方所載，參附、沉附、茸附、耆附是矣。
白話
前賢的書籍中，有單獨服用附子的告誡，正是擔憂腎臟厭惡燥熱，既然想要用一劑剛烈的藥物專門見效，就應當用一劑柔性的藥物來制約它的剛烈，那麼或許能剛柔相互調和，不只是取效迅速，也可以免除後患。後面方劑所記載的，如人參附子湯、沉香附子、鹿茸附子、黃耆附子等就是這個道理。
原文
若陽虛陰極之證，當有姜附三建諸丹之類，或升或沉，為之佐使，欲其剛多於柔，不致太僭，庶免炎上之患，用藥在乎穩重故也。
白話
如果是陽虛陰極的症狀，應當使用薑附、三建等各種丹藥，或升或降，作為輔助和引導，希望剛烈多於柔和，不致太過頭，或許能避免上炎的禍患，用藥在乎穩重周全的緣故。
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