原文
二丹丸 治健忘，養神，定志，和血。內安心神，外華腠理。
白話
二丹丸治療健忘，養神，定志，和血。內安心神，外使腠理華潤。
風門
附方（4）
風門39 句
原文
丹參（兩半） 丹砂（五錢，為衣） 遠志（五錢） 茯神（一兩） 人參（五錢） 菖蒲（五錢） 熟地（一兩半） 天門冬（一兩半） 麥冬（一兩） 甘草（一兩）
白話
丹參（兩半）、丹砂（五錢，作為藥衣）、遠志（五錢）、茯神（一兩）、人參（五錢）、菖蒲（五錢）、熟地（一兩半）、天門冬（一兩半）、麥冬（一兩）、甘草（一兩）。
原文
上為細末，煉蜜丸，桐子大，每服五十丸至百丸，空心食前。常服安神定志。一藥清肺，一藥安神。
白話
以上藥物研為細末，用煉蜜製成丸，如桐子大小，每次服用五十丸至一百丸，空腹飯前。常服可安神定志。一味藥清肺，一味藥安神。
原文
故清中清者，歸肺以助其真；清中濁者，堅強骨髓。
白話
所以清中之清者，歸於肺以助其真氣；清中之濁者，能夠堅強骨髓。
原文
血中之清，榮養於神；血中之濁者，華榮腠理。
白話
血中之清者，營養神明；血中之濁者，使腠理華潤。
原文
如素有痰，久病中鳳，津液湧溢在胸，中氣所不利，用獨聖散吐之，後用利氣瀉火之劑。
白話
如果平素有痰，久病中風，津液湧溢在胸中，導致中氣不暢，用獨聖散催吐，之後用利氣瀉火的方劑。
原文
瀉清丸 治中風，自汗昏冒，發熱、不惡寒，不能安臥，此是風熱煩躁。（方在火門。）天麻丸 行榮衛，壯筋骨。
白話
瀉清丸治療中風，自汗昏冒，發熱、不惡寒，不能安臥，這是風熱煩躁。（方劑在火門部分。）天麻丸能運行營衛，強壯筋骨。
原文
天麻（六兩，酒浸三日） 牛膝（六兩，酒浸三日） 杜仲（炒，去絲） 萆薢（六兩，另研） 玄參（六兩） 當歸（十兩） 生地（一斤） 羌活（十兩） 附子（一兩）
白話
天麻（六兩，用酒浸泡三日）、牛膝（六兩，用酒浸泡三日）、杜仲（炒過，去除絲）、萆薢（六兩，另外研磨）、玄參（六兩）、當歸（十兩）、生地（一斤）、羌活（十兩）、附子（一兩）。
原文
上為末，煉蜜丸，桐子大，常服五七十丸，病大至百丸，空心，食前，溫酒或白湯下。
白話
以上藥物研為末，用煉蜜製成丸，如桐子大小，常服五七十丸，病情重時可至一百丸，空腹，飯前，用溫酒或白開水送服。
原文
平明服藥至日高，飢則止藥，大忌壅塞，失於通利。
白話
清晨服藥直至太陽升高，飢餓時就停止服藥，非常忌諱壅塞不通，失去通利。
原文
故服藥半月，稍覺壅，微以七宣丸輕疏之，使藥再為用也。
白話
所以服藥半個月，稍微覺得壅滯，就用七宣丸輕輕疏導它，使藥物再次發揮作用。
原文
牛膝、萆薢治筋骨，杜仲使筋骨相著，天麻、羌活活風之聖藥，當歸、地黃養血能和榮衛。玄參主用附子佐之，行經藥也。
白話
牛膝、萆薢治療筋骨，杜仲使筋骨相連接，天麻、羌活是祛風的聖藥，當歸、地黃養血能調和營衛。玄參主要用附子作為佐藥，是通行經絡的藥物。
原文
抱拙子曰：按中風之證，卒然倒僕，口眼喎斜，半身不遂，或舌強不語，唇吻不收是也。然名各不同。
白話
抱拙子說：中風的證候，突然仆倒，口眼歪斜，半身不遂，或者舌強不能言語，口唇不能閉合。然而名稱各有不同。
原文
有曰風癔，以心悶閉不能言，喉中噫噫作聲。
白話
有稱為風癔的，因為心中悶閉不能說話，喉中噫噫作響。
原文
蓋肺氣入心則能言，邪中心肺，痰涎潮塞，故使然也。
白話
因為肺氣入心才能說話，邪氣中心肺，痰涎上湧堵塞，所以導致這樣。
原文
有曰風痱者，以風涎散注於關節，氣不能行，故使四肢不遂也。
白話
有稱為風痱的，因為風涎散佈注入關節，氣不能運行，所以導致四肢不能運動。
原文
有曰舌強不語者，以風入心脾二經，心之別脈，繫於舌本，脾之脈，挾咽連舌本，散舌下。今風涎入其經絡，故舌不轉而不能言也。
白話
有稱為舌強不語的，因為風邪入心脾二經，心的別脈連繫於舌根，脾的脈絡挾咽連舌根，散佈於舌下。現在風涎進入其經絡，所以舌不能轉動而不能說話。
原文
有曰四肢拘攣者，以風冷邪氣入於肝臟，使諸經攣急，屈而不伸也。
白話
有稱為四肢拘攣的，因為風冷邪氣進入肝臟，使各經脈攣縮緊急，彎曲而不能伸展。
原文
有曰風柔者，以風熱邪氣入於肝臟，使諸經弛張，緩而不收也。
白話
有稱為風柔的，因為風熱邪氣進入肝臟，使各經脈鬆弛張開，緩慢而不能收縮。
原文
有曰風顫者，以風入肝經，上氣不守正位，故使頭招面搖，手足顫掉也。
白話
有稱為風顫的，因為風邪入肝經，上氣不能守於正位，所以導致頭搖面動，手足顫抖。
原文
有曰風喑者，以風冷之氣客於中，滯而不能發，故使口禁不能言也。與前涎塞心肺同候，此以口噤為異耳。
白話
有稱為風喑的，因為風冷之氣客於體內，滯塞而不能發出，所以導致口噤不能說話。與前面痰涎堵塞心肺是同一證候，只是這裡以口噤為不同罷了。
原文
《要略》曰：風之為病，當半身不遂，經絡空虛，賊邪不瀉，或左或右。邪氣反緩，正氣則急。正氣引邪，喎僻不遂。邪在於絡，肌膚不仁。邪在於經，即重不勝。邪入於腑，即不識人。邪入於臟，即難言，口吐涎。以上所論，皆言風從外入也。劉守真曰：風病多因熱甚。俗云風者，言末而忘其本也。
白話
《要略》說：風邪導致的疾病，應當半身不遂，經絡空虛，賊邪不能排出，或左或右。邪氣反而鬆緩，正氣則緊急。正氣牽引邪氣，導致口眼歪斜、身體不能活動。邪在絡脈，則肌膚麻木不仁。邪在經脈，則肢體沉重不能活動。邪入於腑，則不認識人。邪入於臟，則難以言語，口吐涎沫。以上所論述的，都是說風從外侵入。劉守真說：風病多因熱邪過甚。世俗所說的風，是只說末節而忘記了根本。
原文
所以中風有癱瘓者，非謂肝風實甚而卒中之也，亦非外中於風。
白話
所以中風有癱瘓的，不是說肝風實盛而突然中風，也不是外感於風邪。
原文
良由將息失宜，而心火暴甚，腎水虛衰，不能制之，則陰虛陽實，而熱氣拂鬱，心神昏冒，筋骨不用，而卒倒無知也。
白話
實在是由於調養不當，導致心火暴盛，腎水虛衰，不能制約心火，於是陰虛陽實，熱氣鬱結，心神昏蒙，筋骨無法使用，而突然仆倒不省人事。
原文
張潔古曰：人之氣，以天地之疾風名之，故中風者，非外來風邪，乃本氣自病也。
白話
張潔古說：人體的氣，用天地的疾風來命名，所以中風，不是外來的風邪，而是本氣自身的病變。
原文
凡人年逾四旬，氣衰者多有此疾，壯歲之時無有也。
白話
凡是年齡超過四十歲，氣衰的人多有此病，年輕力壯的時候沒有。
原文
若肥盛之人則間有之，亦是形盛氣衰故如此。治法，和臟腑，通經絡，便是治風。李東垣之說與潔古同。朱彥修曰：西北氣寒，為風所中者誠有之。
白話
如果是肥胖之人則間或有之，也是因為形體豐盛而氣衰所以如此。治法，調和臟腑，疏通經絡，就是治療風病。李東垣的說法與潔古相同。朱彥修說：西北地區氣候寒冷，被風邪所中的確實有。
原文
東南氣溫地濕，有風病者非風也，皆濕生痰，痰生熱，熱生風也。
白話
東南地區氣候溫暖地勢潮濕，有風病的人不是真正的風邪，都是濕氣生痰，痰生熱，熱生風。
原文
以上所論，皆言風從內出也，夫自古論中風者，悉主於外感，而劉、張諸子，則主於內傷。
白話
以上所論述的，都是說風從內產生。自古以來論述中風的，全都主張是外感，而劉、張諸位醫家，則主張是內傷。
原文
今詳此病，蓋因先傷於內，而後感於外，相兼成病者也，但有標本輕重不同耳。
白話
現在詳細考察此病，大概是因為先有內傷，而後感受外邪，互相兼夾而形成疾病，只是有標本輕重的不同罷了。
原文
假如百病皆有因有證，因則為本，證則為標。古人論中風者，言其證也。諸子論中風者，言其因也。豈可以中風一證歧而為二哉！
白話
假如各種疾病都有病因和證候，病因就是本，證候就是標。古人論述中風，是說它的證候。諸位醫家論述中風，是說它的病因。難道可以將中風這一證候分裂為二嗎！
原文
故古人所論外感風邪者，未必不由本體虛弱，榮衛失調之所致。
白話
所以古人所論外感風邪的，未必不是由於本體虛弱，營衛失調所導致的。
原文
諸子所論火盛、氣虛、濕痰者，未必絕無風邪外侵之所作。
白話
諸位醫家所論火盛、氣虛、濕痰的，未必完全沒有風邪外侵所造成。
原文
若無風邪外侵，則因火、因氣、因濕，各為他證，豈有暴僕暴喑，口眼喎斜，手足不遂，舌廢不用，昏不識人之候乎？
白話
如果沒有風邪外侵，那麼因為火、因為氣、因為濕，各自成為其他證候，哪裡會有突然仆倒、突然失語、口眼歪斜、手足不遂、舌不能動、昏迷不認人的證候呢？
原文
治法，外感重者宜先法外邪，而後補中氣；內傷重者，宜先補正氣，而後攻外邪。
白話
治法，外感重的應當先祛除外邪，然後補中氣；內傷重的應當先補正氣，然後攻逐外邪。
原文
或以散風藥為君，而補虛藥為佐使；或以補虛藥為君，而散風藥為佐使。全在治法，量標輕重而治之。
白話
或者以散風藥為君藥，補虛藥為佐使藥；或者以補虛藥為君藥，散風藥為佐使藥。全在於治法，衡量標本輕重來治療。
原文
凡中風證內邪已除，外邪已盡，當服愈風湯，以行導諸經。久服大風悉去，縱人微邪，只從此藥另減。
白話
凡是中風證內邪已除，外邪已盡，應當服用愈風湯，以通行引導諸經。久服後大風全部除去，即使有些微邪氣，只從此藥另行加減。
原文
蓋能和營衛，疏經絡，有補氣養血之功，祛濕消痰之效。
白話
因為它能調和營衛，疏通經絡，有補氣養血的作用，祛濕消痰的功效。
原文
疏而不耗，補而不滯，不燥不寒，誠觀左右之輕重，上下之緩急，酌而用之，無不克濟。
白話
疏通而不耗氣，補益而不滯膩，不燥不寒，確實要觀察左右病情的輕重，上下病勢的緩急，斟酌使用，沒有不成功的。
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