原文
奪謂精氣減少，如奪去也，出《內經·通評虛實論》。
白話
所謂「奪」，是指精氣減少，就像被奪去一樣，出自《內經·通評虛實論》。
虛怯虛損癆瘵門
論精氣奪則虛
虛怯虛損癆瘵門14 句
原文
人稟沖和之氣，而生身有三：曰元精，曰元氣，曰元神者，本身中之真精、真氣、真脈也。夫精乃臟腑之真，非榮血之比，故曰天癸。氣乃臟腑之大經，為靜靜之主，故曰神機。脈為天真委和之一氣。
白話
人稟受沖和之氣而生，身體中有三種根本：叫做元精、元氣、元神，這些都是人本身的真精、真氣、真脈。精是臟腑的精華，不同於榮養血液，所以稱為天癸。氣是臟腑的主要經脈，主導著生命活動，所以稱為神機。脈則是天真和諧之氣的表現。
原文
經謂其名有三：曰命之本，氣之神，形之道。
白話
經典中稱其名稱有三：叫做命的根本、氣的主宰、形體的來源。
原文
其機運升降，皆隨氣而動，因血而榮，精氣資始，相生不失，以養一身，為人之司命，形質之體用也。
白話
其中的機能運行升降，都跟隨氣而運動，依靠血來滋養，精氣作為起始之物，相互滋生不失常序，用來養育整個身體，成為人的主宰，這是形體與質地的功能作用。
原文
至若精不足，則氣失資化；氣不足，則血失所榮；血不足，則氣無所附。天真散亂，則氣、精、神無稟命矣。
白話
如果精不足，氣就失去資助與化生的來源；氣不足，血就失去所應得到的滋養；血不足，氣就沒有依附之處。天真散亂，那麼氣、精、神就沒有稟受的生命了。
原文
是以相生長養之道，精化氣，氣生神，而皆稟乎身之臟腑之真也。夫氣血從乎營衛，營衛又宗乎經隧。營衛者，精氣之化，為先天清濁之始。
白話
因此相生生長養育的道理，精化為氣，氣化為神，而都稟受於身體臟腑的真氣。氣血從營衛而來，營衛又本原於經隧。營衛是精氣的化生物，是先天清濁之氣的起始。
原文
經隧者，胃之水穀之化，此經隧不能生營衛，營衛不能不散而養經脈，經脈不能不順而資天真。為生養涵容，造化形質，理之然也。
白話
經隧是脾胃水穀精微的化生物，這經隧不能離開營衛而單獨生成，營衛不能不散布而滋養經脈，經脈不能不和順而資助天真。用來生長養育包容，創造化育形體質地，是理所當然的。
原文
凡人之視、聽、言、動，壯壽，皆此理之常也。疾病盲瞶關格，夭折，皆此理之失也。
白話
凡是人的視覺、聽覺、言語、動作，正常長壽，都是這個道理的正常表現。疾病、眼盲、耳聾、關格、夭折，都是這個道理的失常。
原文
故有精神，氣血不足則病，真脈散亂則死者，皆由平日攝養之過與不及，動止之過逾常度也。
白話
所以精神、氣血不足就會生病，真脈散亂就會死亡，都是由於平日調養的不當，行動止息的超過平常限度所導致的。
原文
經云：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。
白話
經典說：出入機能廢止那麼神機就會化滅，升降機能停息那麼氣就孤立危亡。
原文
然房勞甚，則精血竭，而神無所依，氣無所附，則忽致暴絕也。
白話
然而如果房事過度嚴重，就會精血枯竭，因而神無處依附，氣無處寄托，就會突然導致暴斃。
原文
竊嘗第究先哲經義，濟生微旨，益氣之補肺，補精之滋腎，皆資其化源也。
白話
我曾經深入探究先哲的經典義理，救助生命的微妙旨意，益氣的補肺，補精的滋腎，都是資助其化生的源頭。
原文
蓋人精血而常不足，加之數奪其真，資化失則榮氣乃虛，虛則衛氣不固，精亦滑脫，腎氣竭而陰微，不能與胃氣上升，以接清陽之氣，故病多頭重或痛，氣弱而食少。
白話
大概人的精血常常不足，再加上屢次損耗其真氣，資助化生失常那麼榮氣就虛弱，虛弱那麼衛氣就不能固守，精也會滑脫，腎氣衰竭而陰精衰微，不能與胃氣一同上升，來接引清陽之氣，所以病症大多是頭部沉重或者疼痛，氣虛弱而飲食減少。
原文
元氣下降，脈即微弱，外欲絕而虛洪，或見損脈，此實元精不足之所致，非有外感賊邪之病也。
白話
元氣下降，脈象就微弱，好像即將斷絕而呈現虛大洪盛，有時出現損脈，這實在是元精不足所導致的，不是有外感病邪的疾病。
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