原文
丹溪曰：或問河間之言滯下，似無挾虛挾寒者，然乎否乎？
白話
丹溪說：有人問劉河間關於滯下的論述，似乎沒有挾帶虛證和寒證的情況，是這樣嗎？還是不是呢？
痢門
滯下亦有挾虛挾寒
痢門22 句
原文
予曰：泄利之病，水穀或化或不化，並無努圊，惟覺困倦。
白話
我回答說：泄瀉的疾病，水穀有時候消化有時候不消化，並沒有用力排便的感覺，只覺得疲倦無力。
原文
若滯下則不然，或膿、或血、或膿血相雜，或腸垢、或無糟粕，或糟粕相混。
白話
至於滯下就不是這樣，有時候是膿，有時候是血，有時候膿血相混雜，有時候是腸道垢膩，有時候沒有食物殘渣，有時候食物殘渣混在一起。
原文
雖有痛、不痛、大痛之異，然皆裡急後重，逼迫惱人，似乎皆熱症、實症也。
白話
雖然有疼痛、不疼痛、劇痛的區別，但都具有肛門下墜、裡急後重、急迫煩惱的感覺，看起來好像都是熱證、實證。
原文
予近年涉歷，亦有大虛、大寒者，不可不知。
白話
我近年來經歷過，也有大虛、大寒的情況，不可以不知道。
原文
如治予從叔婁長官等，皆用參朮及乾薑、薑汁之類是也。
白話
例如治療我的堂叔婁長官等人，都使用人參、白朮以及乾薑、薑汁之類的藥物。
原文
劉宗厚曰：按滯下之症，古人多與泄瀉同論，至《三因方》，始能另立條目。
白話
劉宗厚說：按滯下的病症，古人大多與泄瀉合併討論，直到《三因方》，才能夠另外設立條目。
原文
蓋實有不同，夫病有從外感而得者，須分六氣之異，外既受傷，腸胃鬱結，遂成赤白等症，當隨其寒熱濕涼以調之。
白話
因為確實有不同，疾病有從外感而得的，必須區分六氣的不同，體表已經受傷，腸胃鬱結，於是形成赤白等症，應當根據其寒熱濕涼來調理。
原文
有因臟氣發動，干犯腸胃而得者，須察其何臟相兼，以平治之。
白話
有因為臟氣發動，侵犯腸胃而病的，必須觀察是哪個臟腑相兼，以平衡調治。
原文
又有因飲食失節而得者，則又審其何物所傷，以消克之。
白話
又有因為飲食沒有節制而病的，則要審查是什麼食物所損傷，以消化消散。
原文
但其受病之後，腸胃怫鬱，膿血稠黏，裡急後重。
白話
但是受病之後，腸胃鬱結，膿血稠厚黏滯，裡急後重。
原文
諸方雖有寒熱虛實之論，劉河間則以為一出於熱，然考之《內經》，似亦熱多而寒少也。
白話
各家方書雖然有寒熱虛實的論述，劉河間則認為全部出於熱，然而考證《內經》，似乎也是熱多而寒少。
原文
我丹溪先生，則以為亦有挾虛挾寒之症，深戒學者，須宜識此。
白話
我的老師丹溪先生，則認為也有挾帶虛證和寒證的情況，深深告誡學者，必須要認識這點。
原文
世之局方，不辨三因，專用澀熱之藥，其失甚矣。
白話
世上的《局方》，不辨別三因，專門使用收澀溫熱的藥物，其失誤很嚴重。
原文
至河間立說，專用苦寒疏下之藥，則亦未甚為當，何則？蓋病有虛寒，治有先後。
白話
至於劉河間創立學說，專門使用苦寒疏泄攻下的藥物，則也不十分恰當，為什麼呢？因為疾病有虛寒，治療有先後。
原文
若病氣暴至，元氣壯實，積滯膠固，須宜下之。
白話
如果病氣突然到來，元氣壯盛充實，積滯堅固膠著，應該用攻下法。
原文
病久氣脫，腸胃虛滑不禁者，亦宜溫之、澀之。
白話
疾病日久正氣脫失，腸胃虛弱滑脫不能固攝的，也應當溫補、收澀。
原文
大抵治痢當從仲景、河間之法，可溫則溫，可下則下，或解表，或利小便，或待其自己。
白話
大致治療痢疾應當遵循張仲景、劉河間的方法，可以溫就溫，可以下就下，或者解表，或者利小便，或者等待它自行痊癒。
原文
劉河間分在裡、在表，挾風、挾熱、挾寒等症，後之作者，無越於斯，但氣血一條，未嘗表出立論。
白話
劉河間區分在裡、在表，挾風、挾熱、挾寒等症狀，後來的學者，沒有超越這些，但是氣血這一條，沒有明確提出理論。
原文
其於芍藥湯下有曰：行血則便膿自愈，調氣而後重自除。
白話
他在芍藥湯下有說：運行血液則大便膿血自然痊癒，調理氣機則後重自然消除。
原文
蓋謂便膿血是血之滯下也，故曰行血自愈；奔迫後重氣之實也，故曰調氣自除。
白話
這是說大便膿血是血液的滯下，所以說行血自愈；奔迫後重是氣機的實滯，所以說調氣自除。
原文
誠哉是言，但膿血赤白，亦有氣病、血病之分，後重裡急，亦有氣實、血實之異。學者尤不可不察。
白話
這句話確實正確，但是膿血赤白，也有氣病、血病的區分，後重裡急，也有氣實、血實的不同。學者尤其不可以不審察。
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