原文
「五運六化篇」曰：君火之化熱，主春末夏初，行暄淑之令而不行炎暑，應君之德也。
白話
《五運六化篇》說：君火的氣化作用表現為熱，主導春末夏初的時節，施行溫暖和煦的政令而不施行炎熱暑氣的政令，這是符合君王的德行。
火熱門
明火篇
火熱門27 句
原文
生生子曰：讀書言火不一，於雜症中言者，往往至言火雜症，而兼令氣者，雖間有之，而未暢也。愚謂天有六氣，火居其二。地有五行，火居其一。
白話
生生子說：讀書人談論火的有很多不同的說法，在雜症中談論火的，往往只談到火在雜症中的情形，兼帶提到節令之氣的，雖然偶或有之，但說得不夠暢達。我認為天有六氣，火占其中之二；地有五行，火居其中之一。
原文
人之五臟，德合五行，火之有二，君相是已。
白話
人的五臟，與五行相配合，火在人身上有二種，就是君火和相火。
原文
火之在易為離，離者內陰外陽，主乎動者也。
白話
火在《易經》中對應離卦，離卦的含義是內部為陰而外部為陽，主要象徵著運動。
原文
動則生，故曰天不能遠火以生物，人不能遠火以有生。過動則變，而反消爍於物也。在御之何如爾！
白話
運動就能生長，所以說天不能遠離火來化生萬物，人不能遠離火來維持生命。過度運動就會產生變化，反而消損萬物。如何駕馭它呢！
原文
按《內經·氣交變大論篇》云：南方生熱，熱生火，其令熱，其變消爍，其災燔𤋲。
白話
根據《黃帝內經·氣交變大論篇》說：南方生熱，熱能生火，節令表現為熱，變化為消爍，災害為焚燒。
原文
又「運氣五行生死順逆篇」曰：火主於南，應夏，火之為言，化也。言能化生萬物也。
白話
又《運氣五行生死順逆篇》說：火主宰南方，呼應夏季，所謂火，就是化的意思。是說能夠化生萬物。
原文
顧其為疾，不獨待於君相，凡五志之火，皆生眚也。岐伯歷舉病機一十九條，而屬火者五。此先聖論火者大抵也。
白話
考察它所引起的疾病，不只是等待君火相火，凡是五志之火，都會產生災害。岐伯列舉病機十九條，其中屬於火的就佔了五條。這是先聖論述火的大致情況。
原文
後之言火者，無論其他，且以丹溪之特識，乃分君火為人火，相火為天火。而後之人翕然頌之，愚竊以為未然也。
白話
後世談論火的人，姑且不說其他的，單就丹溪的獨特見解，竟然把君火分為人火，相火分為天火。然而後來的人們都一致稱讚它，我私下卻認為不是這樣。
原文
夫火有天人，不可以君相而分屬天人，何也？六六之氣，以君火為二之氣，經以熱稱之。以相火為三之氣，經以暑稱之。是君相皆可以火稱也。惟人之攝養失宜，則五臟之火，隨觸而見。
白話
火有天火人火的區分，不能用君相來分屬天人，為什麼呢？六六之氣，以君火為第二步的氣，《內經》用熱來稱呼它；以相火為第三步的氣，《內經》用暑來稱呼它。這樣看來君火相火都可以用火來稱呼。只是因為人的調養失當，五臟之火就會隨著觸發而顯現。
原文
觸之於心之經，心之絡，心之臟，皆君火也，固可以人火稱之。
白話
觸發於心經、心絡、心臟的，都是君火，本來就可以稱為人火。
原文
若觸之於包絡，觸之於三焦，此相火也，亦可以人火稱也，而獨以天火稱之何哉？
白話
如果觸發於心包絡，觸發於三焦，這是相火，也可以稱為人火，卻單單稱它為天火是為什麼呢？
原文
又曰：見於天者，出於龍雷，則木之氣，出於海，則水之氣。雖其取譬，無非欲狀相火之烈。然但可以論五臟厥陽之火，而非君相。令氣有定位，有倫序者言也。
白話
又說：表現在天的，來自於龍雷的，就是木氣；來自於海的，就是水氣。雖然這種比喻無非是想形容相火的猛烈。然而只能用來論述五臟厥陽之火，而不是就君火相火。這是就節令之氣有固定位置、有條理秩序而言的。
原文
彼造化之所以生生無窮者，以其有不易之定體為之主，然後四時行而萬物生。
白話
造化之所以能生生不息沒有窮盡，因為它有永恆不變的定體作為主宰，然後四時才能運行而萬物才能生長。
原文
蓋天人之理一致，若外內君相之火，亦必先有定位，而後可以言變化。
白話
大概天和人的道理是一致的，如同外內的君火相火，也必定先有固定的位置，而後才可以談論變化。
原文
惟善攝生者，其五行五志之火，有以默神其生生之功，故人莫得而見其端。
白話
只有善於養生的人，他體內五行五志之火，能夠默默輔助發揮生生不息的功能，所以人們不能見到它的端緒。
原文
及其過極，則酷烈之勢始見，書謂寂然不動，感而遂通是已。
白話
等到它過度亢盛，酷烈的勢頭才開始顯現，古書所說的寂然不動，感而遂通就是這個道理。
原文
愚故曰：治火熱之症，必先察夫令氣之流行，而參治之可也。
白話
我因此說：治療火熱的病症，必須先診察歲令之氣的流行，並加以參考來治療才可以。
原文
雖非火令司天之年，然一歲中，既有此君相二節之氣，治病者，安得舍令氣而不加察之乎？
白話
雖然不是火令主政的司天之年，然而一年之中，既然有君火相火這兩個時段的氣，治病的人，怎麼能夠拋開歲令之氣而不加以診察呢？
原文
諸書又妄以命門為相火，而主方即以滋陰降火湯為專劑。以故今之治虛怯者，未數月而多至殞促。
白話
各書又錯誤地把命門當作相火，而主要方劑就把滋陰降火湯當作專門用方。因此現在治療虛弱病症的人，不到幾個月就大多導致死亡。
原文
固司命者陰柄其權，或亦治火之源未徹，而妄投藥劑，有以致之乎？
白話
固然治病的人過度使用寒涼藥物掌握著生死大權，或者也是因為沒有完全通曉火的根源，隨便投用藥劑，有所因而造成的吧？
原文
吾祁汪子良《醫學質疑》有外內君相篇，言之頗悉。
白話
我們祁地的汪子良《醫學質疑》中有外內君相篇，論述得相當詳細。
原文
言外者，有曰火邪自天，氣血感之而為病也。得非令氣之天火歟！
白話
論述外因的，有人說火邪來自天上，氣血感受到它而成為疾病。這不就是歲令之氣的天火嗎！
原文
言內者，有曰乃人之調養失宜，正氣自傷而為病也。得非所觸五志之人火者歟！外內之因不同，補瀉之治自別。
白話
論述內因的，有人說是人的調養失當，正氣自我損傷而成為疾病。這不就是所觸發的五志之人火嗎！外因和內因不相同，補法和瀉法的治療自然有區別。
原文
以外君相言之，則有令氣之序；以內君相言之，則少陰、少陽、厥陰自明，五志之火自見也。
白話
就外因的君相來說，有歲令之氣的次序；就內因的君相來說，那麼少陰、少陽、厥陰自然分明，五志之火自然顯現。
原文
況內外證治甚該，瑩然可法，似補前人所未臻。
白話
何況內外證治非常詳備，晶瑩明白可以效法，似乎補足了前人未曾達到的方面。
原文
雖其所約諸方，未必能一一中其肯綮，推其意，極欲正其外內君相之名，表其虛虛實實之治，為後人作梯階，工之與致，不遑計也。而亦不以君相分天人也。愚故錄之於下，以俟明哲採焉。
白話
雖然他所列舉的各個方劑，未必能一一切中要害，但推究他的用意，非常想要糾正外內君相的名稱，揭示虛虛實實的治療方法，為後人作階梯，不計較功勞得失。而且也不因為君相而區分天人之火。我所以把它記錄在下面，以等待明智的人採納。
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