原文
繆氏仲淳有言，學不徹三才，不可以醫；不會六經、語孟、孫吳、涅槃、道藏諸書，不可以醫。下士聞而大笑。
白話
繆仲淳先生曾說，學問不能貫通天、地、人三才，就不可以行醫；不能通曉《六經》、《論語》、《孟子》、《孫子兵法》、《吳子兵法》、《涅槃經》、《道藏》等典籍，也不可以行醫。見識淺陋的人聽了便會大笑。
赤水玄珠序（十）
赤水玄珠序（十）
赤水玄珠序（十）9 句
原文
予遊齊云，訪孫山人文垣，質以仲淳語，輒唯唯。
白話
我遊歷齊雲山，拜訪孫文垣山人，拿繚仲淳的話請教他，他總是恭敬地應答。
原文
因前席請益曰：《神農本草》非而胗家之祖歟，何以無言？
白話
於是我挪近座位請教說：《神農本草經》難道不是醫家的始祖嗎？為什麼它沒有論述這些？
原文
曰：固也，聖人辨百物之性，洞五臟之候，令巧者批窾中郤，各自以其意為方，以待天下之變。
白話
他說：確實如此，聖人辨別百物的藥性，洞悉五臟的徵候，讓巧妙的醫者能順著骨節空隙處下手，各自憑自己的領悟來擬定藥方，用來應對天下萬變的病情。
原文
曰：後世名家，如東垣、仲景、河間之流，縷縷焉析證之曰某方已某病，贅乎？
白話
我問：後世的醫學名家，像李東垣、張仲景、劉河間這些人，詳細地分析病症，說某個藥方能治療某種疾病，這豈不是多餘嗎？
原文
曰：此又善會聖人之意，而陰示天下後世以無法之法也。
白話
他說：這正是善於體會聖人用意，而暗中向天下後世展示「沒有固定方法的法則」啊。
原文
規矩生於巧，舍規矩而索巧，則法之所不載。雖然丹溪出而支離門戶矣。卒也沿襲久而俗學興，蹊徑雜而指睹亂。譬之盲吏折獄，不得其情而妄比率。方術滋煩，殺人滋多。
白話
規矩是從技巧中產生的，捨棄規矩而追求技巧，那是法則所不記載的。雖然如此，但自從朱丹溪出現後，醫學門派就變得支離破碎了。到最後，因襲久了，世俗的學問興起，途徑混雜而指點混亂。好比瞎眼的官吏審案，得不到實情卻胡亂比附援引。醫方術數越繁雜，殺人就越來越多。
原文
夫善悟者得意於法外，故能虛實實虛，虛實實虛故知變，知變則知常，知常然後生死人。予霍然起，謝不敏。
白話
善於領悟的人能在法則之外得到真意，所以能虛與實、實與虛互相轉化；能虛實互轉才能懂得變化，懂得變化才能懂得常理，懂得常理之後才能救活將死之人。我猛然站起來，慚愧地表示自己才疏學淺。
原文
山人出一編示予，且曰：不佞主臣苦心五十年，弁里有降仙者，自呼純陽子，予舉是印之，大書曰「玄珠」，「玄珠」遂以名云，是且然乎哉！進於技矣。賜同進士出身徵仕郎中書舍人故鄣丁元薦撰
白話
山人拿出一卷書給我看，並且說：我不才，竭盡心力五十年，家鄉有降仙的人，自稱是純陽子，我拿這本書的內容去印證，他大筆寫下「玄珠」二字，於是就用「玄珠」來命名這本書。這大概是對的吧！已經進入技藝的層次了。賜同進士出身、徵仕郎、中書舍人、故鄣人丁元薦撰寫。
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