原文
往不佞諸生時，有陰陽之患，休陽孫君文垣診餘脈而異之，謂且旦暮脫囊中穎。
白話
回想我還是讀書人的時候，患有陰陽失調的疾病，休陽的孫君文垣為我診脈後認為很不尋常，說我很快就會脫穎而出。
赤水玄珠序（六）
赤水玄珠序（六）
赤水玄珠序（六）15 句
原文
則又曰：余裒先醫家書若干卷，願得而簡諸首。余曰：諾。
白話
他又說：我收集了前代醫家的書籍若干卷，希望能放在書的最前面。我說：好的。
原文
已而言具驗，而孫君遊諸暨白下諸名公間，凡十有六稔而不獲一晤，晤而後喜可知也。
白話
後來他的話都應驗了，而孫君在諸暨、白下等地遊歷於各位名公之間，總共十六年都沒能見上一面，見面之後的喜悅可想而知。
原文
於是孫君所裒醫家言，命曰《赤水玄珠》，梓於世矣。
白話
於是孫君收集的醫家言論，命名為《赤水玄珠》，刻版印刷流傳於世了。
原文
諸名公卿所為孫君序者，璘珣若二酉，奚所須余駢拇枝指哉！而孫君固請如約，余惟醫亦未易言矣。
白話
各位名公卿為孫君所寫的序言，璀璨如二酉山的藏書，哪里用得著我這個多餘的人來畫蛇添足呢！但孫君堅持依照約定請我寫序，我認為醫學實在不是輕易能談論的。
原文
其《緒餘》以生死人，其精以養生，其微通於聖人之道。太史公曰：聖人不得志則隱於醫卜之間。
白話
《緒餘》中有關起死回生的內容，其中的精華在於養生，其精微之處與聖人之道相通。太史公說：聖人不得志便隱居在醫卜之間。
原文
又曰：使聖人預知微，令天下早從事，何病不已。故醫有聖人之道焉，知微之謂也。知微者，通於一之謂也。老子曰：通於一，萬事畢。故天成象，地成形，人有情，物有性在焉。而各得其常之謂一。
白話
又說：如果聖人能預先知道隱微，使天下人早早從事修養，什麼病不能治好呢？所以醫學有聖人之道，這就是知微。知微，就是通達一致的意思。老子說：通達一致，萬事完成。所以天呈現形象，地形成形體，人有情緒，萬物有本性，各自得到其常態叫做一。
原文
無而有，有而無，虛而實，實而虛，參互錯綜焉，而不失其常之謂一。
白話
從無到有，從有到無，從虛到實，從實到虛，交互錯綜，卻不失其常態叫做一。
原文
通於一而後能知微，知微而後可與言醫，醫豈易言哉！
白話
通達一致後才能知道隱微，知道隱微後才能談論醫學，醫學哪是輕易能談論的呢！
原文
以余觀於《玄珠》，論方則東垣、丹溪糟粕也，論脈則秦越、叔和筌蹄也，論症則仲景、陽慶土苴也，論草木金石之性，暑寒燥濕之宜，則軒岐弁髦也。
白話
以我看《玄珠》，論方劑則是東垣、丹溪的糟粕，論脈象則是秦越、叔和的捕魚工具，論病症則是仲景、陽慶的草芥，論草木金石的屬性，暑寒燥濕的適宜，則是軒岐的無用之物。
原文
若乃順天之時，因物之性，察脈以明症，因病以適方，中若穿楊之箭，解若庖丁之牛，則有不與其人與骨俱往者，在獨糟粕、筌蹄、土苴、弁髦已哉！
白話
至於順應天時，依循物性，診察脈象以明確症狀，根據病症選擇適當方劑，治療如穿楊箭般精準，解剖如庖丁解牛般嫻熟，這其中的精髓已與那人及其骨骸一同流傳了，豈止是糟粕、工具、草芥、無用之物呢！
原文
孫君過余而論《易》，為究乾坤之元，探有無之極，若懸河瀉水而莫可底止，蓋從事於聖人之道者，將不得謂之通於一乎。道亦惟其所適。
白話
孫君前來與我論《易》，探究乾坤的起源，探索有與無的極致，言論如河水傾瀉而下沒有止境，他致力於聖人之道，難道不能稱之為通達一致嗎？道也只是各適其用罷了。
原文
孫君之於醫，亦可謂一以貫之矣，將不得謂醫之聖者乎！
白話
孫君對於醫學，也可稱得上是一以貫之了，難道不能稱他為醫學的聖者嗎！
原文
即《玄珠》者，直糟粕、筌蹄、弁髦、土苴耳。昔黃帝得玄珠於赤水，曰以罔象。讀孫子《玄珠》者，亦當於罔象得之矣。是為序。
白話
這《玄珠》罷了，只不過是糟粕、工具、無用之物、草芥罷了。從前黃帝在赤水得到玄珠，稱之為罔象。讀孫子的《玄珠》的人，也應當從罔象中去領悟了。特地寫下這篇序。
原文
賜進士出身吏科都給事中前翰林院庶吉士荊谿史孟麟書
白話
賜進士出身的吏科都給事中、前翰林院庶吉士荊谿史孟麟撰寫
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