原文
醫難言哉！《靈》、《素》出自軒岐，其成言班如可誦也；成法森如可尋也。
白話
醫學真是難以言說啊！《靈樞》和《素問》出自軒轅和岐伯，書中的言論明晰可誦，法則森然可循。
赤水玄珠序（三）
赤水玄珠序（三）
赤水玄珠序（三）17 句
原文
而其包涵陰陽五行之化，節序盈虛之變，金石草木飛潛靈蠢之性情，深遠無盡，與潔淨精微同旨而不可竟。
白話
然而其中包含陰陽五行的變化，節氣時序的盈虛更替，金石草木、飛禽潛魚、靈怪蠢蟲的性情，深遠無盡，與微妙精細的道理旨趣相同而無法窮盡。
原文
是故業是者，性必夙授，質必靈明，誦其言而不泥其言，尋其法悟其所以法。
白話
因此從事這一行業的人，性情必須天賦早授，資質必須聰明靈慧，誦讀其言論而不拘泥於言論，探究其法則而領悟其中的道理。
原文
無見而無所不見，而卒歸於無見，又不以無見名。
白話
無所見却又無所不見，最終回歸於無見，却不以無見作為名目。
原文
無解而無所不解，而卒歸於無解，又不以無解名。
白話
無可解釋却又無所不能解釋，最終歸於無解，却不以無解作為名稱。
原文
而後可以融《靈》、《素》之秘奧，察腑臟之隱伏，氣血之流滯，空窾關膈之通塞，起歸人而生之也。不則，且不能窺軒岐之籓籬，何論閫奧。醫難言哉！
白話
這樣之後才能融合《靈樞》《素問》的神秘奧義，診察腑臟的隱蔽病變，氣血的阻滞流通，臟腑孔竅與關節胸膈的通暢或阻塞，使病人恢復健康。如果做不到這一點，就連軒岐學說的藩籬都無法窺見，更不用說登堂入室了。醫學真是難以言說啊！
原文
自周秦迄今，以是樹門戶者，奚啻十百千萬，和緩、越人、叔和、仲景、倉公、伯仁、丹溪數公而外，寥寥無聞，猶且不免後學雌黃之口。
白話
從周朝秦朝到現在，憑藉醫學樹立門戶的人，何止十百千萬，除了醫和、醫緩、秦越人、王叔和、張仲景、淳于意、王叔和、項彥仁、朱丹溪這幾位之外，就很少聽到有名的人了，而且仍然免不了被後學者隨意批評。
原文
子華子有言：「醫者理也，理者意也；藥者瀹也，瀹者養也。」悟其意，會其理，察四然二反，而加疏瀹，始可以言醫藥。醫難言哉！余嘗慨其難，思見其人久矣。
白話
子華子曾說：醫生所治的是道理，道理在於意念；藥物是用來疏導的，疏導是為了調養。領悟其中的意旨，會通其中的道理，觀察事物的當然與所以然、反面與正面，再加上疏導調養，才可以談論醫藥。醫學真是難以言說啊！我曾感慨它的艱難，很久以來就一直想見到這樣的人了。
原文
而潘苻卿往往推休寧孫生文垣者，善名理而精岐黃。
白話
而潘苻卿常常推崇休寧的孫文垣這位讀書人，稱讚他善於深究名理而精通醫學。
原文
及握符宰休寧時，有陰陽之患，孫生診之，果能洞標本之緩急，投劑輟效。
白話
等到他在休寧任縣令時，得了陰陽失調的疾病，孫文垣為他診治，果然能洞悉病情的標本緩急，給予方藥立即見效。
原文
試與上下靈秘而論議之，隨叩輒應，如建瓴水，使人解頤，余固奇之矣。
白話
嘗試和他探討深奧神秘的醫理，他的回應隨問隨答，就像從高處傾倒瓶水一樣流暢自如，讓人開懷大笑，我因此對他深感驚奇。
原文
已出所著《醫旨》示余，鑿鑿乎發前人所未發，補前書所未盡，益大奇之。
白話
後來他拿出所著《醫旨》給我看，切實地闡發了前人未曾闡發的內容，補足了前人著作未曾完盡之處，我更加感到驚奇了。
原文
生曰：此緒餘也，有全集三十卷，未授剞劂。
白話
他說：這只是細微的剩餘之作，我有三十卷的全集，還沒有交付刻印。
原文
因得卒業，其發凡定例，析類分門，按病訂方，詳哉乎其言之也。此書行，而後世之疾，其有瘳乎。
白話
因此得以全部讀完，他的著作訂立體例，分門別類，按病訂立方劑，論述真是詳盡啊。這部書流傳之後，後世人的疾病，或許能夠得到救治吧。
原文
書未有名，會方士挾仙術遊里中，生就問名，仙稱純陽子，命曰《赤水玄珠》。生馳語余，余曰：嘻！純陽子知生苦心哉。
白話
書還沒有名字，正好有方士挾帶仙術雲遊到鄉里，他就去向方士請教命名，方士自稱純陽子，命名為《赤水玄珠》。他馳馬來告訴我，我說：啊！純陽子知道你的苦心啊。
原文
玄珠何物也，是未可以知識、言語、形象求也，而得之必以象罔，生所著，積以歲年，超焉悟解，萬境俱冥，殆所謂夙授靈明，不以見解名者耶。遂為引數言於首如此。
白話
玄珠是什麼東西呢？它是不可以通過知識、言語、形象來求得的，而要得到它必須靠象罔。他所著作的書，積累多年，超然地領悟理解，萬種境界都歸於冥漠，大概就是所說的天賦早授、靈慧明澈，不以見解為名的人吧。於是在卷首寫了這幾句話。
原文
萬曆丙申長至日南京吏科給事中前休寧令豫章祝世祿書於梧竹居
白話
萬曆丙申年夏至日，南京吏科給事中，曾任休寧縣令的豫章人祝世祿寫於梧竹居
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