原文
《靈·周痹》論：黃帝曰：願聞眾痹。岐伯對曰：此各在其處，更發更止，更居更起，以右應左，以左應右，非能周也，更發更休也。帝曰：善。願聞周痹何如？
白話
《靈樞·周痹》論述：黃帝說：希望聽聽眾痹的情況。岐伯回答說：這種痹證各自停留在其所在之處，時發時止，時居時起，右邊發作影響左邊，左邊發作影響右邊，不能遍及全身，而是時發時休。黃帝說：好。希望聽聽周痹是怎樣的？
卷二
《靈》《素》
卷二／痹、歷節30 句
原文
岐伯對曰：周痹者，在於血脈之中，隨脈以上，隨脈以下，不能左右，各當其所。帝曰：善。此痛安在？何因而有名？
白話
岐伯回答說：周痹，病邪在於血脈之中，隨著血脈向上，隨著血脈向下，不能左右流竄，各在病邪所在之處。黃帝說：好。這種疼痛在什麼地方？因何而得名？
原文
岐伯對曰：風寒濕氣客於外，分肉之間，迫切而為沫，沫得寒則聚，聚則排分肉而分裂也。經中無痰字，沫即痰也。
白話
岐伯回答說：風寒濕邪氣侵襲於外，停留在分肉之間，逼迫津液而形成痰沫，痰沫遇到寒氣就凝聚，凝聚就會排擠分肉而使其分裂。經典中沒有「痰」字，這裡的「沫」就是指痰。
原文
分裂則痛，痛則神歸之，神歸之則熱，熱則痛解，痛解則厥，厥則他痹發，發則如是。
白話
分裂就會疼痛，疼痛則精神集中於此，精神集中則產生熱，熱則疼痛缓解，疼痛缓解則氣機逆亂，氣機逆亂則其他痹證發作，發作就是這樣。
原文
此內不在臟，而外未發於皮，獨居分肉之間，真氣不能周，故曰周痹。
白話
這種痹證，內不深入臟腑，外未表現於皮膚，獨獨停留在分肉之間，導致真氣不能周流全身，所以稱為周痹。
原文
深痹 《九針十二原篇》：八風傷人，內舍於骨解腰脊節腠理之間，為深痹。
白話
深痹 《九針十二原篇》：八方之風傷害人體，內侵停留在骨節、腰脊、關節、腠理之間，稱為深痹。
原文
風痹 《壽夭剛柔篇》：病在陽者，命曰風。病在陰者，命曰痹。陰陽俱病者，命曰風痹。二病之殊，兩言而定。
白話
風痹 《壽夭剛柔篇》：病在陽分的，稱為風。病在陰分的，稱為痹。陰陽兩分都病的，稱為風痹。兩種病證的區別，用兩句話就確定了。
原文
寒痹 《壽夭剛柔篇》：寒痹之為病也，留而不去，時痛而皮不仁。
白話
寒痹 《壽夭剛柔篇》：寒痹這種病，邪氣留滯而不去，時常疼痛而且皮膚麻木不仁。
原文
《素問·痹論》：帝問痹之安生？岐伯對曰：風寒濕三氣雜至，合而為痹也。
白話
《素問·痹論》：黃帝問痹證是怎樣產生的？岐伯回答說：風、寒、濕三種邪氣錯雜而至，結合在一起就形成了痹證。
原文
其風氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹也。
白話
其中風邪偏盛的稱為行痹，寒邪偏盛的稱為痛痹，濕邪偏盛的稱為著痹。
原文
凡痹之客五臟者：客五臟，痹氣入內而生內症矣。肺痹者，煩滿喘而嘔。
白話
凡是痹邪侵入五臟的：痹邪侵入五臟，就是痹氣深入體內而產生內在證候。肺痹，表現為煩悶、胸滿、氣喘和嘔吐。
原文
心痹者，脈不通，煩則心下鼓暴，上氣而喘，嗌乾善嚏，厥氣上則恐。
白話
心痹，表現為血脈不通，煩躁時心下悸動劇烈，氣上逆而喘，咽喉乾燥，容易打噴嚏，逆氣上沖則恐懼。
原文
肝痹者，夜臥則驚，多飲，數小便，上為引如懷。腎痹者，善脹，尻以代踵，脊以代頭。脾痹者，四肢解墮，發咳嘔汁，上為大塞。
白話
肝痹，表現為夜間睡覺容易驚醒，多飲水，小便頻數，上腹部像懷孕一樣脹滿。腎痹，表現為容易腹脹，臀部著地不能行走，用臀部代替腳跟，脊柱彎曲使頭部低垂。脾痹，表現為四肢倦怠無力，發生咳嗽，嘔吐清水，上腹部痞塞不通。
原文
腸痹者，數飲而出不得，中氣喘爭，時發飧泄。
白話
腸痹，表現為頻頻飲水但小便排出不暢，腹中氣機逆亂而喘息，時常發生完谷不化的泄瀉。
原文
胞痹者，少腹膀胱，按之內痛，若沃以湯，澀於小便，上為清涕。
白話
胞痹，表現為少腹和膀胱部位，按壓時內部疼痛，好像灌了熱水一樣灼熱，小便澀滯不暢，上部流清涕。
原文
陰氣者，靜則神藏，躁則消亡，飲食自倍，腸胃乃傷。淫氣喘息，痹聚在肺。淫氣憂思，痹聚在心。淫氣遺溺，痹聚在腎。淫氣乏竭，痹聚在肝。淫氣肌絕，痹聚在脾。諸痹不已，亦益內也。其風氣勝者，其人易已也。
白話
人體的陰精，安靜時就內藏於臟，躁動時就消散耗損，飲食過量，腸胃就會受到損傷。邪氣侵入引起喘息的，痹氣就聚集在肺。邪氣侵入引起憂思的，痹氣就聚集在心。邪氣侵入引起遺尿的，痹氣就聚集在腎。邪氣侵入引起疲乏衰竭的，痹氣就聚集在肝。邪氣侵入引起肌肉枯萎的，痹氣就聚集在脾。各種痹證如果不止，也會向內深入。其中風邪偏盛的，病人比較容易痊癒。
原文
帝曰：痹其時有死者，有疼久者，有易已者，其故何也？
白話
黃帝說：痹證有時會導致死亡，有時疼痛很久，有時容易痊癒，這是什麼緣故？
原文
岐伯曰：其入臟者死，其留連筋骨間者疼久，其留皮膚間者易已。帝曰：其客於六腑者何也？岐伯曰：此亦其食飲居處為其病本也。帝曰：榮衛之氣，亦令人痹乎？
白話
岐伯說：邪氣深入臟腑的會死亡，邪氣留滯在筋骨之間的疼痛時間長，邪氣停留在皮膚之間的容易痊癒。黃帝說：痹邪侵入六腑是什麼情況？岐伯說：這也是因為飲食不節、起居失常作為疾病的根本。黃帝說：營氣和衛氣，也會使人發生痹證嗎？
原文
岐伯曰：榮者，水穀之精氣也，和調於五臟，灑陳於六腑，乃能入於脈也。故循脈上下，貫五臟，絡六腑也。衛者，水穀之悍氣也。其氣慓疾滑利，不能入於脈也。
白話
岐伯說：營氣，是水穀精微所化生的精氣，它調和於五臟，散布於六腑，然後才能進入血脈。所以沿著血脈上下運行，貫通五臟，聯絡六腑。衛氣，是水穀精微所化生的剽悍之氣。它的特性是迅疾滑利，不能進入血脈。
原文
故循皮膚之中，分肉之間，熏於肓膜，散於胸腹，逆其氣則病，從其氣則愈，不與風寒濕氣合，故不為痹。帝曰：善。
白話
所以衛氣運行於皮膚之中，分肉之間，溫煦肓膜，散布於胸腹。如果衛氣逆亂就會生病，順從衛氣就能痊癒，它不與風寒濕邪氣結合，所以不會形成痹證。黃帝說：好。
原文
痹或痛或不痛，或不仁，或寒或熱，或燥或濕，其故何也？岐伯曰：痛者，寒氣多也。有寒故痛也。
白話
痹證有時疼痛有時不痛，有時麻木不仁，有時發寒有時發熱，有時乾燥有時潮濕，這是什麼緣故？岐伯說：疼痛的，是寒氣偏多。因為有寒邪所以疼痛。
原文
其不痛不仁者，病久入深，榮衛之行澀，經絡時疏，故不通，皮膚不營，故為不仁。
白話
那些不痛而麻木不仁的，是因為病程長久，邪氣深入，營氣和衛氣運行澀滯，經絡有時空虛，所以不通暢，皮膚得不到濡養，所以麻木不仁。
原文
其寒者，陽氣少，陰氣多，與病相益，故寒。
白話
那些發寒的，是因為陽氣少，陰氣多，陰氣與病邪相加劇，所以寒冷。
原文
其熱者，陽氣多，陰氣少，病氣勝，陽遭陰，故為痹熱。其多汗而濡者，此其逢濕甚也。
白話
那些發熱的，是因為陽氣多，陰氣少，病邪亢盛，陽氣與陰邪相搏，所以形成痹證的熱象。那些多汗而皮膚潮濕的，這是因為遇到了很重的濕邪。
原文
陽氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。帝曰：夫痹之為病，不痛何也？
白話
陽氣少，陰氣盛，陰氣與濕邪相感應，所以汗出而皮膚潮濕。黃帝說：痹證這種病，有時不痛是為什麼？
原文
岐伯曰：痹在於骨則重，在於脈則血凝而不流，在於筋則屈不伸，在於肉則不仁，在於皮則寒。故具此五者，則不痛也。凡痹之類，逢寒則蟲，逢熱則縱。
白話
岐伯說：痹邪在骨則身體沉重，在脈則血液凝滯而不流通，在筋則屈曲不能伸展，在肉則麻木不仁，在皮則寒冷。所以兼有這五種情況的，反而不痛。凡是痹證這類疾病，遇到寒冷就會攣急，遇到炎熱就會弛緩。
原文
陰痹 《至真要大論》：陰痹者，按之不得，腰脊頭頂痛，時眩，大便難，陰氣不用，飢不欲食，咳唾則有血，心如懸，病本於腎。
白話
陰痹 《至真要大論》：陰痹，按壓時找不到明確痛處，腰脊和頭頂疼痛，時常眩暈，大便困難，腎氣功能失常，飢餓卻不想吃東西，咳嗽或唾痰時帶血，心中空懸不安，病的根本在於腎。
原文
筋肌骨痹 《長刺節論》：病在筋，筋攣節痛，不可以行，名曰筋痹。病在肌膚，肌膚盡痛，名曰肌痹。
白話
筋肌骨痹 《長刺節論》：病在筋，筋脈拘攣，關節疼痛，不能行走，稱為筋痹。病在肌肉皮膚，肌肉皮膚到處疼痛，稱為肌痹。
原文
病在骨，骨重不可舉，骨髓痠痛，寒氣至，名曰骨痹。
白話
病在骨，骨骼沉重不能抬舉，骨髓痠痛，寒氣到來，稱為骨痹。
原文
肉苛 《逆調論》：帝曰：人之肉苛者，雖近於衣絮，猶尚苛也，是為何疾？岐伯曰：營氣虛，衛氣實也。營氣虛，則不仁，衛氣虛，則不用。營衛俱虛，則不仁且不用，肉如故也。人身與志不相有，曰死。
白話
肉苛 《逆調論》：黃帝說：人的肌肉麻木不仁，即使穿著衣服蓋著被褥，仍然感覺麻木，這是什麼病？岐伯說：這是營氣虛弱，衛氣充實。營氣虛弱，就會麻木不仁；衛氣虛弱，就會肢體不能運用。營氣和衛氣都虛弱，就會既麻木不仁又不能運用，但肌肉外形仍然如故。如果人的形體與精神意志不能相互協調，就叫做死證。
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