原文
欲治病者，必先識病之名。能識病名，而後求其病之所由生。
白話
想治病的人，必須先認識病的名稱。能認識病的名稱，然後才能探求疾病產生的原因。
序
序
序16 句
原文
知其所由生，又當辨其生之因各不同，而病狀所由異，然後考其治之之法。一病必有主方，一方必有主藥。
白話
知道它產生的原因，又應分辨造成疾病的原因各有不同，而且病狀也因此而有差異，然後考察治療的方法。一種病必定有主要方劑，一個方劑必定有主要藥物。
原文
或病名同而病因異，或病因同而病症異，則又各有主方，各有主藥，千變萬化之中，實有一定不移之法。即或有加減出入，而紀律井然。先聖後聖，其揆一也。自南陽夫子以後，此道漸微。六朝以降，傳書絕少。
白話
有的病名相同但病因不同，有的病因相同但病症各異，那麼又各有主要方劑，各有主要藥物。在千變萬化之中，實際上有一定而不可更改的法則。即使或有加減變動，但規則秩序分明。先聖後聖，他們的準則是一樣的。自從南陽張仲景夫子之後，這個道理逐漸衰微。六朝以來，傳授的醫書極少。
原文
迨唐人《外臺》《千金》，不過褒集古方，未能原本《內經》，精通病變，然病名尚能確指，藥味猶多精切。
白話
到了唐代人的《外臺秘要》《千金方》，只不過是彙集古方，未能依據《內經》追究本源，精通病變，但病名尚能準確指稱，用藥仍多精當切實。
原文
自宋以還，無非陰陽氣血，寒熱補瀉，諸膚廓籠統之談，其一病之主方、主藥茫然不曉。亦間有分門立類，先述病原，後講治法。
白話
自宋代以來，無非是陰陽氣血、寒熱補瀉等空泛籠統的議論，對於一種病的主方、主藥茫然不知。有時也有分門別類，先陳述病原，後講解治法的。
原文
其議論則雜亂無統，其方藥則浮泛不經，已如雲中望月，霧裡看花，彷彿想象而已。
白話
那些議論則雜亂沒有系統，那些方藥則浮泛不合經典，已經如同在雲中看月亮、在霧裡看花一般，只是模糊想象罷了。
原文
至於近世，則惟記通治之方數首，藥名數十種，以治萬病。
白話
至於近世，只記住幾首通治的方劑，數十種藥名，就用來治療萬種疾病。
原文
全不知病之各有定名，方之各有法度，藥之各有專能。
白話
完全不知道每種病各有確定的名稱，每個方各有治療的法度，每味藥各有專門的功效。
原文
中無定見，隨心所意，姑且一試，動輒誤人。余深憫焉。
白話
心中沒有確定的見解，隨著心意所想，姑且試一試，往往就誤害人。我對此深感悲憫。
原文
茲書之所由作也，本《內經》以探其源，次《難經》及《金匱》《傷寒論》以求其治。
白話
此書就是因此而被創作的，以《內經》為根本來探尋源頭，其次依據《難經》及《金匱》《傷寒論》來研究治療方法。
原文
其有未備者，則取六朝唐人之方，以廣其法。
白話
那些有未備之處的，就取用六朝和唐代醫家的方劑，來擴展其治療方法。
原文
自宋以後諸家及諸單方異訣，擇其義有可推，試多獲效者附焉。
白話
自宋代以來各家的學說以及各種單方秘決，選擇其中義理可以推斷、臨床試驗多次獲效的附錄在後。
原文
庶幾古聖治病之法，尚可復睹，使學者有所持循，不至彷徨無措。
白話
希望古聖先賢治病的方法，還可以再看到，使學者有所依據遵循，不至於徘徊迷惑、無法措手。
原文
至於推求原本，仍當取《內經》《金匱》等全書，潛心體認。
白話
至於推求追究原本，仍然應當取《內經》《金匱》等完整書籍，潛心體會認識。
原文
而後世之書，亦當窮其流派，掇其精華，摘其謬誤，而後此書之精意，自能融會貫通，而心有實獲，則變化在我矣。
白話
而後世的書籍，也應當窮盡其流派，採擷其精華，摘取其謬誤，如此一來此書的精微意旨，自然能夠融會貫通，而心中有實際的收穫，那麼變化運用就在於自己了。
原文
乾隆二十九年四月洄溪徐靈胎書於吳山之半松書屋
白話
乾隆二十九年四月，洄溪徐靈胎書寫於吳山的半松書屋
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