雲林子傳

士人在此修身砥礪，世間的品格也因而不同。與其只注重個人修養，不如公開出來以造福萬物；與其憑藉自己的見解來觀察事物，不如以古人的經驗來驗證；與其廣泛涉獵卻不得要領，還不如先專精一門。

（與其這樣）又不如契合先天的道理，並參酌方外（醫道）的奧妙，這就是我們雲林子（的）著述啊。他因為奉養父母的孝心，而留意於黃帝、岐伯的醫術。

凡是從《素問》《難經》以來，乃至《龍宮方》《肘後方》等各種醫書，沒有不逐句訓釋研究的。

至於說到（他）廣泛搜求，則遍歷名山，訪求各位道友，（在）三都五嶽之間，沒有不搜羅探訪、攀登涉足的；受到各處市集（人們）的旗幟歡迎，悠遊於周、魯之地。

凡是士大夫、官員們前來交遊，沒有不以賓客之禮相待並投奔而來的。患者（生）隨著他接觸感應到的病情，進行補益或泄除的治療，每次施用都有效驗。

他所到之處，車馬擁塞，（甚至）馬匹都無法前行；有人為他安排居室定居，（他便在那裡）懸壺行醫，歷經十多年，最終就在那裡定居下來了。

沒有不因為他選擇鄰居而聚居成村落的人。他因為有身懷珍寶的憂慮，被強盜（所）覬覦，不敢把饋贈（的錢財）裝入袋中，只選取經驗有效的方書並祕藏起來；久而久之彙編成書，共幾十卷。但連同這些書也無法裝袋（攜帶），便交付給刻書匠人。刻書匠人因為費用太重而不能全部刊刻，於是刪減了超過一半的內容。（此書）在金陵已經流傳了一半，但又沒有廢棄那些被刪減的內容，按照次序刻版，又經過四次刻版，這部書才得以完整。

他最初出版的書是《古今醫鑑》，隨後完成的是《種杏仙方》，達到頂峰的是《萬病回春》，在魯王府流傳的是《魯府禁方》和《雲林神彀》，總共五種。

而他晚年接著完成的，又有《壽世保元》《濟世全書》，用以教導兒子、救活世人來研讀它們。（這些內容）其中憑藉自己心得創發的佔十分之九，與古人參證的佔十分之一。

他斟酌五方（各地）的差異，秉承（領會）百年來人體盛衰的常道，診斷四季氣候的交替變化，那麼同一種疾病卻因緩急而有不同的應對，同一個人卻因先後時間而有不同的診治方法，同一個藥方卻因增減而相互變化。那些能夠得心應手的（理論和方法），都記載在書中。

至於那種精神與之契合，從而奇正之法層出不窮，並且（運用心神）到了自己都沒有察覺的境界，那是（他獨到的）意會啊。

他的醫術足以（讓自己）取得（財富），就像無官爵封邑而擁有資財的素封之家一樣；但他的心意，必定要透過積累陰德來厚植根基，為了父母而將恩惠施及同類，於是對於盲人、虛弱的人、病危的人，廣泛施捨藥劑來治療他們。

對於飢餓的人、困窮的人，又衡量自己的力量救濟他們；甚至（遇到）財物無法搬運、疑難無法解決（的情況），以及危險的橋樑、大路，（他）都代替官府來營造修繕。

也曾有魯王府（藩王）賜予千金，（他將）玉璧、玉環準備好用以賑災，卻不以此作為（炫耀）旅途的資財。（若）積累虧損，則（像）陳孺（那樣）撐船資助，像留侯（張良）那樣散盡家財，有超越九流百家以外的境界，難道僅憑技藝精巧（就能體現）嗎？

這些書的開始創作，（是）因為一兩個人的奇特效應而傳播開來；那些方書的完成，（是）由數十年的積累彙集而成，（多得）充滿屋宇；書的刊刻，（是）由兩三位有名望的先生審閱挑選，分門別類；書的分散流傳，（是）因為（讀者）各自的稟賦不同，隨人（需要）選取而不拘泥。讀這些書的人，如同進入鄧林（神話中的樹林）而遊覽大海寶藏，舉世之外的珍奇異寶，全部匯集在眼前。

觀察他的行為，（他）如同許遜（旌陽縣令）一樣，又在岣嶁（地區）施政，將人世間衰老病弱的人，全都予以扶持救濟。

我不才從京城的邸舍聽說他的名聲，到了川上之地，得以看到他的文集。文集中的各類內容分別析分為門類，而開頭總是冠以（總）論，詳細說明脈象氣息（並列出）加減之法，匯集各家舊說並評定其高下優劣，即使是初學者（讀了）也如同有了明鏡（指引）。

而（對於）長久擅名於世的專家，（此書）以其（作者的）名望作為（遵循的）標準與法度，所以（能）稱得上標準、稱得上神妙，而（學習的）工具方法已經完備了。

作者年紀將近八十歲，而他的雙親，（因他）善於奉養，因此（雙親）面色紅潤正當盛年，那麼（可見）這書的效用，大概（可以）從（他）登堂（拜見父母時的景象）看出來吧。

至於舉辦祭祀，（他）先注重敦行義舉、濟助（他人），後（講求）孝順慈愛、施惠仁愛，家訓（為人）讚不絕口，委婉如同范仲淹先生的遺風，（這難道不是）後繼有人了嗎？

這不僅是用來培養形體氣息，而且是用來培養功德行誼；不僅（能）使自己良善，而且能（以此）使世人良善。這大概也是技藝（道藝）的進一步昇華吧。

（修行）道術的人，（若能）使名家根據他的言論來建立醫政，那他大概就是醫政中的岐伯吧。賜進士第中憲大夫

欽差整飭湖東等處兵備副使、圻伽佗居士袁世振（字抑之）撰述。