原文
其不兩感於寒者，七日巨陽病衰，頭痛少愈。八日陽明病衰，身熱少愈。九日少陽病衰，耳聾微聞。十日太陰病衰，腹減如故，則思飲食。十一日少陰病衰，渴止不滿，舌乾已而嚏。
白話
那些沒有同時感受寒邪的，到第七天，太陽經的病氣衰退，頭痛稍微好轉。第八天，陽明經病氣衰退，身熱稍微好轉。第九天，少陽經病氣衰退，耳聾能稍微聽到聲音。第十天，太陰經病氣衰退，腹部脹滿減輕如常，於是想進食。第十一天，少陰經病氣衰退，口渴停止，不再滿悶，舌乾已好，並且打噴嚏。
傷寒
傷寒（2）
傷寒39 句
原文
十二日厥陰病衰，囊縱，少腹微下，大氣皆去，病日已矣。所謂其愈皆十日以上者，如此。
白話
第十二天，厥陰經病氣衰退，陰囊鬆弛，少腹微微下陷，大邪之氣都已離去，病就一天天痊癒了。所謂痊癒都在十天以上，就是這個道理。
原文
又有言傷寒以不服藥為中醫者，其說本如此。不知經文為氣實者言也。若正虛邪勝則死。
白話
又有說法認為傷寒病不服藥是「中醫」（中等治療），這個說法原本就是這樣的。不知道經文是針對正氣充實的人說的。如果正氣虛弱而邪氣亢盛，就會死亡。
原文
譬如人溺洪濤，不為援手，而聽其自渡，全活者幾希矣。
白話
比如有人掉進洪濤之中，不去援救，而任憑他自己渡水，能夠活下來的人就很少了。
原文
帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之各通其臟脈，病日衰已矣。
白話
黃帝問：怎樣治療呢？岐伯說：治療時應分別疏通各自的臟腑經脈，病邪就會一天天衰退了。
原文
其未滿三日者，可汗而已；其滿三日者，可泄而已。各通者，言各明經脈，隨證施治也。
白話
那些患病不滿三天的，可以用發汗的方法治癒；已經滿三天的，可以用泄下的方法治癒。所謂「各通」，是說分別明確經脈，根據證候施治。
原文
未滿三日，其邪在表，汗之而愈；滿三日者，其邪在裡，下之而愈。然此特道其常耳。
白話
不滿三天，病邪在表，發汗就能痊癒；滿三天，病邪在裡，攻下就能痊癒。但這只是說一般的規律而已。
原文
《正理論》云：脈大浮數，在表可汗，脈實沉數，在裡可下。故日數雖多，有表證者必汗。日數雖少，有里證必下。第當以表裡為辨，不可以日數拘也。
白話
《正理論》說：脈象大、浮、數，病在表可以發汗；脈象實、沉、數，病在裡可以攻下。所以日數雖多，只要有表證就必須發汗；日數雖少，只要有裡證就必須攻下。只應當以表裡作為辨別依據，不可以拘泥於日數。
原文
愚按：冬氣嚴寒，萬類潛藏，君子固密，則不傷於寒。
白話
我按：冬季氣候嚴寒，萬物潛藏，君子能夠固密（保養精氣），就不會被寒邪所傷。
原文
固密者，毋勞爾形，毋搖爾神，形神並守，偕行於閉蟄封藏之本者也。
白話
所謂固密，就是不要勞累你的形體，不要動搖你的精神，形神並守，共同遵循閉藏封藏的根本規律。
原文
一有不謹，而犯寒威，則殺厲之毒，乘於肌體，冬月即發，名正傷寒。
白話
一旦有不謹慎，觸犯寒威，那麼殺厲的毒邪就會侵入肌體，在冬季立即發作，稱為正傷寒。
原文
伏而不發，至春變溫，至夏變熱，變態不測，殊可憂慮，治之或差，反掌生殺。
白話
如果伏藏而不發作，到了春天變成溫病，到了夏天變成熱病，變化莫測，十分令人憂慮，治療稍有差錯，生死就在反掌之間。
原文
自仲景以來，名賢代起，立言不患不詳，患其多而惑也。
白話
自從張仲景以來，名醫代代出現，著書立說不怕不詳細，怕的是太多而使人迷惑。
原文
陶節庵曰：得其要領，易於拾芥，脈證與理而已。求之多歧，則支離繁碎，如涉海問津矣。脈證者，表裡陰陽，虛實寒熱也。
白話
陶節庵說：掌握要領，容易得像拾取草芥，不過是脈證和道理罷了。如果追求太多分歧，就會支離破碎，如同渡海問路一樣。脈證，就是表裡陰陽虛實寒熱。
原文
理者，知其常通其變也；多歧者，蔓衍之方書也。
白話
道理，就是知道常法並且通曉變化；多歧，就是蔓衍繁多的方書。
原文
余有感於斯言，約六法以盡之。曰：汗、吐、下、溫、清、補。汗者，治在表也。
白話
我對於這些話有所感觸，歸納為六種方法來概括它。叫做：汗、吐、下、溫、清、補。汗法，是治療在表的病證。
原文
而汗法有三：一曰溫散，寒勝之時，陰勝之藏，陽氣不充，則表不解，雖身有大熱，必用辛溫。
白話
而汗法有三種：一是溫散，在寒氣偏勝的時候，陰氣偏盛的臟腑，陽氣不充足，表證就不能解除，即使身體有大熱，也一定要用辛溫藥。
原文
一曰涼解，炎熱熾盛，表裡枯涸，陰氣不營，亦不能汗，宜用辛涼。
白話
二是涼解，炎熱熾盛，表裡枯涸，陰氣不能營運，也不能出汗，適宜用辛涼藥。
原文
一曰平解，病在陰陽之間，既不可溫，又不可涼，但宜平用，期於解表而已。
白話
三是平解，病在陰陽之間，既不可溫，又不可涼，只適宜用平和的方法，期望達到解表的目的罷了。
原文
吐者，治其上也，吐中有發散之意，可去胸中之實。經曰：在上者，因而越之是也。
白話
吐法，是治療上部的病，吐中有發散的含义，可以去胸中的實邪。經書上說：在上部的病邪，就順勢使它越出，就是這個意思。
原文
下者，攻其里也，而下法有五：痞滿在氣，燥實在血，四證具者，攻其宜峻也。
白話
下法，是攻治裡證，而下法有五種：痞滿在氣分，燥實在血分，四種證候都具備的，攻治應該峻猛。
原文
但見滿燥實者，攻之稍緩；但見痞實者，攻之更緩；或行血畜，或逐水停，輕重緩怠，隨證靈通也。溫者，溫其中也，臟有寒邪，不溫則死。
白話
只見滿、燥、實的，攻治稍緩；只見痞、實的，攻治更緩；或者行血瘀，或者逐水飲，輕重緩急，隨證靈活變化。溫法，是溫暖中焦，臟腑有寒邪，不溫就會死亡。
原文
夫氣為陽，氣虛則寒，故溫即是補，又名救里者，以陽虛可危，亟當救援也。
白話
氣屬陽，氣虛就會生寒，所以溫就是補，又名救裡，是因為陽虛很危險，應當趕快救治。
原文
清者，清其熱也，有熱無結，本非下證，若不清之，熱何由散？下後餘邪亦宜清也。
白話
清法，是清除熱邪，有熱而無結滯，本來不是下法的證候，如果不清理它，熱從哪裡散去？攻下之後剩餘的邪氣也應當清解。
原文
補者，救其虛也，古人言之已詳，今人畏而不用，使傷寒犯虛者，坐而待斃，大可憾已。
白話
補法，是救治虛證，古人已經說得很詳細，現在的人畏懼而不敢使用，使得傷寒病而正氣虛的人，坐以待斃，真是太遺憾了。
原文
如屢散而汗不解，陰氣不能達也，人知汗屬於陽，升陽可以解表，不知汗生於陰，補陰可以發汗也。
白話
比如多次發散而汗仍不解，是陰氣不能通達的緣故，人們只知道汗屬於陽，升陽可以解表，卻不知道汗生於陰，補陰可以發汗。
原文
又如內熱不解，屢清而火不退，陰不足也，人知寒涼可以去熱，不知壯水可以制火也。
白話
又如內熱不解，多次清解而火不退，是陰分不足，人們只知道寒涼可以清熱，卻不知道壯水可以制火。
原文
又如正虛邪熾，久而不痊，補正則邪自除，溫中則寒自散，此必見衰微之陰脈者也。
白話
又如正氣虛弱而邪氣熾盛，久病不癒，補益正氣則邪氣自然消除，溫養中焦則寒氣自然消散，這種情況必定會出現衰微的陰脈。
原文
《傷寒論》曰：陰證得陽脈者生，陽證得陰脈者死。人皆奉其言，未知繹其義。
白話
《傷寒論》說：陰證得陽脈的可以生，陽證得陰脈的會死。人們都尊奉這句話，卻不知道分析它的含義。
原文
夫正氣實者，多見陽脈；正氣虛者，多見陰脈。證之陽者，假實也，脈之陰者，真虛也。
白話
正氣充實的人，多見陽脈；正氣虛弱的人，多見陰脈。證候表現為陽的，是假實；脈象表現為陰的，是真虛。
原文
陳氏曰：凡察陰證，不論熱與不熱，惟憑脈用藥，至為穩當。
白話
陳氏說：凡是診察陰證，不論發熱還是不發熱，只憑脈象用藥，最為穩妥恰當。
原文
不論浮沉大小，但指下無力，重按全無，便是伏陰。
白話
不論浮沉大小，只要指下無力，重按全無，就是伏陰。
原文
然則沉小者，人知為陰脈，不知浮大者，亦有陰脈也。是知傷寒雖具萬變，虛實二字可以提綱。正勝則愈，邪勝則死。
白話
既然這樣，那麼沉小的，人們知道是陰脈，卻不知道浮大的，也有陰脈。由此可知傷寒雖然千變萬化，但虛實二字可以提綱挈領。正氣勝就痊癒，邪氣勝就死亡。
原文
正氣實者，雖感大邪，其病亦輕；正氣虛者，雖感微邪，其病亦重。
白話
正氣充實的人，即使感受大邪，病情也輕；正氣虛弱的人，即使感受微邪，病情也重。
原文
氣實而病者，攻之即愈，雖不服藥，經盡即安，何足慮也？所可慮者，惟挾虛耳！
白話
正氣充實而生病的人，攻治就能痊癒，即使不服藥，經過六經傳盡就會安寧，有什麼可憂慮的呢？所可憂慮的，只是夾有虛證啊！
原文
奈何庸淺之輩，不察虛實，但見發熱，動手便攻，虛而攻之，無不死者。且曰傷寒無補法，謬之甚矣。
白話
無奈那些庸淺之輩，不察看虛實，只要見到發熱，動手就攻，虛證而攻之，沒有不死的。並且說傷寒無補法，真是謬誤之極。
原文
獨不觀仲景立三百九十七法，而治虛寒者一百有奇；垂一百一十三方，而用人參、桂、附者，八十有奇。
白話
難道沒有看到張仲景創立三百九十七法，其中治療虛寒的有一百多法；留傳一百一十三方，而用人參、桂枝、附子的有八十多方。
原文
東垣、丹溪、節庵亦有補中益氣、回陽返本、溫經益元等湯，未嘗不補也，謂傷寒無補法可乎？夫實者，不藥而愈，虛者，非治弗痊。
白話
李東垣、朱丹溪、陶節庵也有補中益氣、回陽返本、溫經益元等湯劑，未嘗不用補法，說傷寒無補法可以嗎？實證可以不藥而癒，虛證不治療就不會痊癒。
原文
能察其虛而補救者，握傷寒之要矣，何必求之多歧哉？
白話
能夠察知其虛而進行補救的人，就掌握了傷寒的關鍵了，何必追求那多歧的方書呢？
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