原文
東垣云：胃中元氣盛，則能食而不傷，過時而不飢。
白話
東垣說：胃中的元氣旺盛，就能夠進食而不受損傷，過了用餐時間也不會感到飢餓。
不能食
不能食
不能食19 句
原文
脾胃俱旺，能食而肥；脾胃俱虛，不能食而瘦。由是言之，則不能食皆作虛論。
白話
脾胃都旺盛，就能進食而長胖；脾胃都虛弱，就不能進食而消瘦。由此說來，那麼不能進食都應歸為虛證來討論。
原文
若傷食惡食，心下痞滿，自有治法，不在此例。
白話
如果是因為飲食損傷而厭惡食物，胃脘部痞塞脹滿，自然有另外的治療方法，不在這個範疇之內。
原文
羅謙甫云：脾胃弱而食少，不可克伐，補之自然能食。
白話
羅謙甫說：脾胃虛弱而進食量少，不可用攻伐的藥物，補養它自然就能夠進食了。
原文
許學士云：不能食者，不可全作脾治，腎氣虛弱，不能消化飲食，譬之釜中水穀，下無火力，其何能熟？
白話
許學士說：不能進食的人，不可以完全當作脾病來治療，腎氣虛弱，就無法消化飲食，好比鍋中的水和穀物，下面沒有火力，它怎麼能夠煮熟呢？
原文
嚴用和云：房勞過度，真陽衰弱，不能上蒸脾土，中州不運，以致飲食不進。或脹滿痞塞，或滯痛不消，須知補腎。
白話
嚴用和說：房事勞倦過度，真陽衰弱，不能向上蒸騰溫暖脾土，中焦脾胃無法運化，因而導致飲食無法進食。有時會脹滿痞塞，有時會停滯疼痛不消化，必須知道要補腎。
原文
腎氣若壯，丹田火盛，上蒸脾土，脾土溫和，中焦自治，膈開能食矣。
白話
腎氣如果強壯，丹田的火氣旺盛，向上蒸騰溫暖脾土，脾土溫和，中焦自然就能夠正常運作，胸膈舒暢就能夠進食了。
原文
愚按：脾胃者，具坤順之德，而有乾健之運，故坤德或慚，補土以培其卑監；乾健稍弛，益火以助其轉運。
白話
我認為：脾胃，具備坤卦柔順的德性，同時擁有乾卦剛健的運化功能，所以坤德如果有所不足，就補益脾土來培補它的卑弱；乾健之氣如果稍微鬆弛，就補益命門之火來幫助它的運轉。
原文
故東垣、謙甫以補土立言，學士用和以壯火垂訓，蓋有見乎土強則出納自如，火強則轉輸不怠。
白話
所以東垣、謙甫以補益脾土作為論述的根本，許學士、嚴用和以壯益命門之火作為垂示的訓誡，這是因為他們都認識到脾土強健則飲食的攝入和排泄就能自如，命火強盛則運化輸送就不會懈怠。
原文
火者，土之母也，虛則補其母，治病之常經。
白話
命門之火，是脾土的母親，虛弱就補養它的母親，這是治療疾病的常規法則。
原文
每見世俗，一遇不能食者，便投香砂、枳、樸、曲、卜、楂、芽，甚而用黃連、山梔，以為開胃良方，而夭枉者多矣。
白話
常常看到世俗的醫生，一遇到不能進食的病人，就使用木香、砂仁、枳實、厚朴、神麴、萊菔子、山楂、麥芽，甚至用到黃連、山梔子，認為這是開胃的良方，因此導致病人早逝枉死的很多啊。
原文
不知此皆實則瀉子之法，為脾胃間有積滯，有實火，元氣未衰，邪氣方張者設也。
白話
不知道這些其實都是「實則瀉其子」的方法，是為脾胃之間有積滯、有實火，元氣尚未衰弱，而邪氣正盛的情況所設立的。
原文
虛而伐之，則愈虛；虛而寒之，遏真火生化之元，有不敗其氣而絕其谷乎？
白話
虛證卻去攻伐它，就會更加虛弱；虛證卻用寒藥去清泄它，就會阻遏真陽生化萬物的根源，這樣哪有不敗壞元氣而斷絕飲食的呢？
原文
且誤以參朮為滯悶之品，畏之如砒鴆，獨不聞經云：虛者補之，又云：塞因塞用乎？
白話
況且錯誤地認為人參、白朮是會導致滯悶的藥物，害怕它們如同害怕砒霜、鴆酒，難道沒有聽過《內經》說：虛證要用補法，又說：阻塞的病症可以用補益的方法來治療嗎？
原文
又不聞東垣云：脾胃之氣，實則枳實、黃連瀉之，虛則白朮、陳皮補之乎？
白話
又難道沒有聽過東垣說：脾胃之氣，實證就用枳實、黃連來瀉它，虛證就用白朮、陳皮來補它嗎？
原文
故不能食皆屬脾虛，四君子湯、補中益氣湯。
白話
所以不能進食都屬於脾虛，可用四君子湯、補中益氣湯來治療。
原文
補之不效，當補其母，八味地黃丸、二神丸。挾痰宜化，六君子湯。挾郁宜開，育氣湯。仇木宜安，異功散加沉香、木香。
白話
用補脾的方法沒有效果，就應當補養它的母親（腎），可用八味地黃丸、二神丸。夾雜痰濕的應該化痰，用六君子湯。夾雜鬱結的應該開鬱，用育氣湯。肝木來剋土的應該安撫肝木，用異功散加入沉香、木香。
原文
子金宜顧，肺金虛則盜竊土母之氣以自救，而脾土益虛，甘、桔、參、苓之屬。
白話
屬金的肺（脾之子）也應該顧及，肺金虛弱就會盜竊脾土（母氣）的氣來救濟自己，這樣脾土就更加虛弱，可用甘草、桔梗、人參、茯苓之類的藥物。
原文
夫脾為五臟之母，土為萬物之根，安穀則昌，絕谷則亡，關乎人者至為切亟，慎毋少忽！
白話
脾是五臟的母親，土是萬物的根本，能夠安於飲食就會昌盛，斷絕飲食就會滅亡，這關係到人體最為密切緊要，千萬不要有絲毫的疏忽！
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