原文
《難經》及叔和、啟玄，皆以三焦有名無形，已為誤矣。陳無擇創言三焦有形如脂膜，更屬不經。
白話
《難經》及王叔和、啟玄子，都認為三焦有名無形，已經是錯誤了。陳無擇創言三焦有形如脂膜，更是荒謬不經。
脈法心參
脈法心參（2）
脈法心參38 句
原文
《靈樞》曰：密理厚皮者三焦厚，粗理薄皮者三焦薄。又曰：勇士者三焦理橫，怯士者三焦理縱。
白話
《靈樞》說：紋理緻密皮膚厚的人三焦厚，紋理粗糙皮膚薄的人三焦薄。又說：勇士的三焦紋理橫行，怯士的三焦紋理縱行。
原文
又曰；上焦出於胃上口，並咽以上，貫鬲而布胸中。
白話
又說：上焦出於胃上口，會合咽部以上，穿過膈膜而散布於胸中。
原文
中焦亦並胃中，出上焦之後，泌糟粕，蒸精液，化精微而為血。下焦者，別迴腸注於膀胱而滲入焉。
白話
中焦也在胃中，出於上焦之後，分泌糟粕，蒸化精液，消化精微而化為血。下焦，分離迴腸注入膀胱而滲入其中。
原文
水穀者，居於胃中，成糟粕，下大腸而成下焦。又曰：上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。既曰無形，何以有厚薄？何以有縱有橫？何以如霧如漚如瀆？何以有氣血之別耶？且又曰：三焦出氣以溫肌肉，充皮膚。固以明指肌肉之內，臟腑之外為三焦也。
白話
水穀之物，居於胃中，變成糟粕，下行到大腸而成下焦。又說：上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。既然說無形，為什麼有厚薄？為什麼有縱有橫？為什麼如霧如漚如瀆？為什麼有氣血的分別呢？而且又說：三焦發出氣來溫暖肌肉，充實皮膚。本來已經明確指出肌肉之內、臟腑之外就是三焦。
原文
《脈決意不知其統主一身，妄列於右尺，何不思之甚哉？
白話
《脈決意不知道三焦統主一身，錯誤地列在右尺，為什麼考慮得這麼不周到呢？
原文
此明身中臟腑空處為三焦，而《難經》有名無形，《脈決意列於右尺，陳無擇妄為有形如脂膜，皆以經文正之。
白話
這說明身體中臟腑的空隙之處就是三焦，而《難經》說有名無形，《脈決意》錯誤地列在右尺，陳無擇荒謬地說有形如脂膜，都用經文來糾正。
原文
手厥陰一經，從無定論。《金匱真方篇》曰肝、心、脾、肺、腎五臟為陰，膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱六腑為陽，此止十一經耳。則手厥陰之一經，果何在乎？
白話
手厥陰這條經脈，從來沒有定論。《金匱真方篇》說肝、心、脾、肺、腎五臟屬陰，膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱六腑屬陽，這裡只有十一經。那麼手厥陰這條經，究竟在哪裡呢？
原文
《靈蘭秘典篇》曰：心者，君主之官，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳導之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。
白話
《靈蘭秘典篇》說：心是君主之官，神明從這裡出。肺是相傅之官，治節從這裡出。肝是將軍之官，謀慮從這裡出。膽是中正之官，決斷從這裡出。膻中是臣使之官，喜樂從這裡出。脾胃是倉廩之官，五味從這裡出。大腸是傳導之官，變化從這裡出。小腸是受盛之官，化物從這裡出。腎是作強之官，伎巧從這裡出。三焦是決瀆之官，水道從這裡出。
原文
膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。
白話
膀胱是州都之官，津液儲藏於此，氣化才能排出。
原文
觀其以膻中足十二經之數，然則配手厥陰經者，實膻中也。
白話
看他用膻中來補足十二經的數目，那麼配屬手厥陰經的，其實就是膻中。
原文
及《靈樞》敘經脈，又有胞絡而無膻中，然而曰：動則喜笑不休，正與喜樂出焉之句相合。
白話
等到《靈樞》記述經脈，又有胞絡而沒有膻中，然而說：活動就喜笑不停，正與「喜樂出焉」這句話相合。
原文
夫喜笑者，心火所司，則知膻中與心應，即胞絡之別名也。
白話
喜笑由心火所主管，由此可知膻中與心相應，就是胞絡的別名。
原文
《靈樞·邪客篇》曰：心者，五臟六腑之大主，其臟堅固，邪弗能容，容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在心者，皆在心之胞絡。由是察之，胞絡即為膻中，斷無可疑。膻中以配心臟，自有確據。已上明膻中即為胞絡也。
白話
《靈樞·邪客篇》說：心是五臟六腑的大主人，心臟堅固，邪氣不能容納，容納了就會心傷，心傷了就會神去，神去就會死亡。所以各種邪氣在心臟的，都在心臟的胞絡。由此考察，胞絡就是膻中，絕對無可懷疑。膻中用來配屬心臟，自然有確實的依據。以上說明膻中就是胞絡。
原文
心、肝、脾、肺，俱各一候，惟腎一臟而分尺之候者，為腎有兩枚，形如豇豆，分列於腰脊之左右也。《刊誤》以兩尺候腎，深合經旨。
白話
心、肝、脾、肺都各有一處診察，唯獨腎這一臟分為尺脈診察，因為腎有兩枚，形狀如豇豆，分別排列在腰脊的左右。《刊誤》用兩尺診察腎，深合經義。
原文
《難經》、《脈決意乃以左尺候腎水，右尺候命門相火，誤矣。
白話
《難經》、《脈決意竟然用左尺診察腎水，右尺診察命門相火，是錯誤的。
原文
考《明堂》、《銅人》等經，命門一穴，在腎脈第十四椎下陷中，兩腎中間。
白話
考察《明堂》、《銅人》等經典，命門這個穴位，在第十四椎下的凹陷中，兩腎的中間。
原文
腎雖水臟，而相火寓焉，蓋一陽居二陰之間，所以成乎坎也。
白話
腎虽然是水臟，但相火寄寓其中，因為一陽居於二陰之間，所以形成坎卦。
原文
獨不思脈之應於指下者，為有經絡循經，朝於寸口。
白話
難道不思考脈應於指下的，是因為有經絡循行，朝會於寸口。
原文
詳考《內經》並無命門之經絡也，既無經絡，何以應診而可列之右尺乎？
白話
詳細考察《內經》並沒有命門的經絡，既然沒有經絡，怎麼能應診而可以列在右尺呢？
原文
但當以左腎為水，右腎為火，不可以左為腎右為命門也。此明不可以右腎為命門。人迎氣口之說
白話
只應當以左腎為水，右腎為火，不能以左為腎右為命門。這是說明不可以右腎為命門。人迎氣口的說法
原文
關前一分，人命之主，左為人迎，右為氣口，人迎以辨外因，氣口以辨內因。又曰：人迎緊盛傷於風，氣口緊盛傷於食。
白話
關前一分，是人生死的主宰，左側為人迎，右側為氣口，人迎用來辨別外因，氣口用來辨別內因。又說：人迎緊盛是傷於風，氣口緊盛是傷於食。
原文
蓋寸部三分，關部三分，尺部三分，三部合計共得九分。每部三分者，前一分，中一分，後一分也。此云關前一分，仍在關上之前一分耳。
白話
寸部分三分，關部分三分，尺部分三分，三部合計共得九分。每部三分，是前一分，中一分，後一分。這裡說的關前一分，仍然是在關上之前的一分。
原文
人多誤認關前二字，竟以左寸為人迎，右寸為氣口，誤矣。
白話
大多數人誤認「關前」二字，竟然以左寸為人迎，右寸為氣口，這是錯誤的。
原文
須知左關前一分，正當肝部，肝為風木之臟，故外傷於風者，內應風臟而為緊盛也。
白話
必須知道左關前一分，正好在肝部，肝是風木之臟，所以外傷於風的人，內應風臟而成為緊盛。
原文
右關前一分，正當脾部，脾為倉廩之官，故內傷於食者，內應食臟而為緊盛也。
白話
右關前一分，正好在脾部，脾是倉廩之官，所以內傷於食的人，內應食臟而成為緊盛。
原文
觀其但曰傷於風，勿泥外因，而概以六氣所傷者，亦取人迎也。
白話
看他只說傷於風，不要局限於外因，而概括地說六氣所傷的，也取人迎。
原文
但曰傷於食，勿泥內因，而概以七情所傷者，亦取氣口也。
白話
只說傷於食，不要局限於內因，而概括地說七情所傷的，也取氣口。
原文
古人人迎氣口有兩法：在左右兩手分之，左為人迎，右為氣口。
白話
古人人迎氣口有兩種方法：在左右兩手上分開，左為人迎，右為氣口。
原文
在右手一手分之，肺在寸為人迎，脾在關為氣口。
白話
在右手一手分之，肺在寸為人迎，脾在關為氣口。
原文
蓋肺主皮毛，司腠理，凡風邪來客，先犯皮毛，皆肺經腠理不密所致也。脈有不可言傳之說
白話
肺主皮毛，主管腠理，凡是風邪來犯，先侵犯皮毛，都是肺經腠理不密所導致的。脈有不可言傳的說法
原文
脈之理微，自古記之。昔在黃帝，生而神靈，猶曰若窺深淵而迎浮雲。許叔微曰：脈之理幽而難明。吾意所解，口莫能宣也。凡可以筆墨載，可以口舌言者，皆跡象也。至於神理，非心領神會，烏能盡其玄微？
白話
脈的道理微妙，自古就有記載。昔日在黃帝時代，他天生神靈，尚且說如同窺探深淵而迎接浮雲。許叔微說：脈的道理幽深而難以明白。我心裡所理解的，口也不能宣說。凡是可以用筆墨記載的，可以用口舌言說的，都是跡象。至於神理，非要心領神會，怎麼能完全理解其中的玄妙呢？
原文
如古人形容胃氣之脈，而曰不浮不沉，此跡象也，可以中候求也；不疾不徐，此跡象也，可以至數求也。
白話
比如古人形容胃氣的脈，說不浮不沉，這是跡象，可以從中候求得；不快不慢，這是跡象，可以從至數求得。
原文
獨所謂意思欣欣，悠悠揚揚，難以名狀，非古人秘而不言，欲名狀之而不可得，姑引而不發，躍如於言詞之表，以待能者之自從耳。東垣至此，亦窮於詞說，而但言脈貴有神。惟其神也，故不可以跡象求，言語告也。
白話
唯有所謂意思欣欣、悠悠揚揚，難以名狀，並非古人保密不說，而是想要名狀卻不能做到，姑且引而不發，在言詞之外生動呈現，等待能夠理解的人自己領悟罷了。李東垣到這裡，也詞窮了，只說脈貴有神。正是因為有神，所以不能用跡象來探求，不能用言語來告知。
原文
又如形容滑脈，而曰替替然如珠之圓轉；形容澀脈，而曰如雨沾沙；形容緊脈，而曰如切繩轉索；形容散脈，而曰如楊花散漫；形容任脈，而曰寸口丸丸。此皆跡象之外，別有神理。
白話
又比如形容滑脈，說替替然如珠之圓轉；形容澀脈，說如雨沾沙；形容緊脈，說如切繩轉索；形容散脈，說如楊花散漫；形容任脈，說寸口丸丸。這都是在跡象之外，另有神理。
原文
就其所言之狀，正惟窮於言語，如借形似以揣摹之耳。
白話
就他所說的狀態，正是言語難以表達，不過借形似來揣摩罷了。
原文
蓋悟理雖入微之事，然跡象未明，從何處悟入，思境未苦，從何處悟出，必於四言之決意二十七字之法，誦之極其熟，思之極其苦，夫然後靈明自動，神鬼來通。
白話
悟理虽然是极其精微的事，然而跡象不明確，從何處悟入？思境界不苦，從何處悟出？必需要在四言脈決意和二十七字的方法上，誦讀極其熟練，思考極其刻苦，這樣之後靈明自然啟動，神鬼都能溝通。
原文
啟玄子曰：欲登泰岱，非經奚從；欲詣扶桑，無舟莫適。其是之謂乎？
白話
啟玄子說：想要登上泰山，沒有經典從哪裡跟隨？想要到達扶桑，沒有船隻怎能抵達。不就是說的這個嗎？
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