原文
嘗論學者，不極天人之奧，不窺性命之元，輒開口言醫，何怪乎其以人為試乎？寒熱溫涼，一匕之謬，覆水難收。
白話
曾經討論過這個問題，學習的人如果沒有探究到天人之間的深奧道理，沒有洞察性命的本源，就隨便開口談論醫學，難怪他們把人當作試驗品？寒熱溫涼，只要一匙藥的錯誤，就難以挽回了。
藥性合四時論
藥性合四時論
藥性合四時論23 句
原文
始猶療病，繼則療藥，療藥之不能，而病尚可問哉？請以四時之氣為喻。四時者，春溫、夏熱、秋涼、冬寒而已。
白話
起初還能治療疾病，接著就變成治療藥物，治療藥物都做不到，那麼疾病還能問嗎？請用四時之氣來比喻。四時，就是春溫、夏熱、秋涼、冬寒罷了。
原文
故藥性之溫者，於時為春，所以生萬物者也；藥性之熱者，於時為夏，所以長萬物者也；藥性之涼者，於時為秋，所以肅萬物者也；藥性之寒者，於時為冬，所以殺萬物者也。
白話
所以藥物的溫性，在時令上相當於春天，是使萬物生長的；藥物的熱性，在時令上相當於夏天，是使萬物成長的；藥物的涼性，在時令上相當於秋天，是使萬物收斂的；藥物的寒性，在時令上相當於冬天，是使萬物凋謝的。
原文
夫元氣不足者，須以甘溫之劑補之，如陽春一至，生機勃勃也。
白話
如果元氣不足，必須用甘溫的藥物來補益，就像春天一到，生機勃勃一樣。
原文
元氣不足而至於過極者，所謂大虛必夾寒，須以辛熱之劑補之，如時際炎蒸，生氣暢遂也。
白話
元氣不足而到了極端的，所謂大虛必定夾雜虛寒，必須用辛熱的藥物來補益，就像時令炎熱蒸騰，生氣暢達通順一樣。
原文
熱氣有餘者，須以甘涼之劑清之，如秋涼一至，溽燔如失也。
白話
熱氣有剩餘的，必須用甘涼的藥物來清泄，就像秋天涼爽一到，潮濕悶熱就消失了一樣。
原文
邪氣盛滿而至於過極者，所謂高者抑之，須以苦寒之劑瀉之，如時值隆冬，陽氣潛藏也。
白話
邪氣充盛滿溢而到了極端的，所謂亢盛的要抑制，必須用苦寒的藥物來瀉下，就像時令正值寒冬，陽氣潛伏收藏一樣。
原文
故凡溫熱之劑，均以補虛；涼寒之劑，均以瀉實。
白話
所以凡是溫熱的藥物，都是用來補益虛損的；涼寒的藥物，都是用來瀉除實邪的。
原文
大抵元氣既虛，但有秋冬肅殺之氣，獨少春夏生長之機，然虛則不免於熱，醫者但見有熱，便以涼寒之劑投之，是病方肅殺，而醫復肅殺之矣！其能久乎？此無他，未察於虛實之故耳。
白話
大約元氣既然虛損，就只有秋冬肅殺之氣，偏偏缺少春夏生長的機能，然而虛損就不免會有虛熱，醫生只看見有熱，就用涼寒的藥物投給他，這是病正要肅殺，而醫生又來肅殺它了！這樣怎能長久呢？這沒有別的原因，是沒有審察虛實的緣故罷了。
原文
獨不聞丹溪有云：實火可瀉，芩連之屬；虛火可補，參耆之屬。
白話
難道沒聽說丹溪曾說：實火可以瀉，用黃芩、黃連之類；虛火可以補，用人參、黃耆之類。
原文
但知有火而不分虛實，投治一差，何異於入井之人，而又下之石乎？
白話
只知道有火而不區分虛實，治療一有差錯，跟把人推入井裡而又丟下石頭有什麼不同呢？
原文
丹溪主於補陰者也，而猶以參耆補虛人之火，人亦可以斷然無疑矣。
白話
丹溪是主張補陰的，但尚且用人參、黃耆來補虛人的火，人們也應該可以堅定無疑了。
原文
今天下喜用寒涼，畏投溫熱，其故有二：一者守丹溪陽常有餘之說，河間有寒無熱之論耳。
白話
如今天下喜歡用寒涼的藥物，害怕使用溫熱的藥物，原因有兩個：一個是固守丹溪陽常有餘的學說，與河間寒無熱的論點罷了。
原文
致《求正錄》云：劉、朱之言不息，則軒、岐之澤不彰，誠斯道之大魔，亦生民之厄運也。
白話
以致《求正錄》說：劉完素、朱震亨的言論如果不平息，那麼軒轅、岐伯的恩澤就不能彰明，實在是這個學問的大魔障，也是人民的厄運啊。
原文
其言未免過激，然補偏救弊，為後學頂門下針，良有深心也。
白話
他的言論未免過於激烈，然而補救偏頗拯救弊病，作為後學的當頭棒喝，實在是有深意的。
原文
一者以寒涼之劑，即有差誤，人多未覺，如陰柔小人在朝廷之上，國祚已移，猶善彌縫。
白話
一個是因為寒涼的藥物，即使有差錯失誤，人們大多不會察覺，就像陰柔的小人在朝廷之上，國運已經轉移，還善於掩飾補救。
原文
溫熱之劑，稍有不當，其非易見，如陽明君子，苟有過則人皆見之。
白話
溫熱的藥物，稍有不當，過失容易顯現，就像光明正大的君子，如果有了過錯人人都看得見。
原文
致近代有激之言曰：吾為俗醫計，與其用寒涼之誤，彼此不知，殺人必多；不如用溫熱而誤，彼此具見，尚可改圖。斯言雖近於謾罵，實則照妖之明鑑也。
白話
以致近代有激烈的言論說：我為庸俗的醫生著想，與其用寒涼藥的錯誤，彼此都不知道，殺人必定很多；不如用溫熱藥的錯誤，彼此都能看見，還可以改正。這話雖然近乎謾罵，實在是照妖的明鏡啊。
原文
余考之《內經》曰：陰陽之要，陽密乃固。此言陽密則陰亦固，而所重在陽也。
白話
我考查《內經》說：陰陽的要點，陽氣緻密才能固守。這是說陽氣緻密陰氣也就固守，而重點在陽。
原文
又曰：陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明。此言天之運人之命，俱以陽為本也。
白話
又說：陽氣就像天和太陽，失去它的處所就會夭折壽命而不彰明，所以天的運行應當以太陽的光明為準。這是說天的運行、人的命運，都以陽氣為根本。
原文
《仙經》云：陰氣一分不盡則不仙，陽氣一分不盡則不死。豈非陽主生，陰主死歟？伏羲作《易》，首制一畫，此元氣之祖也。
白話
《仙經》說：陰氣一分不盡就不能成仙，陽氣一分不盡就不會死亡。這難道不是陽主管生，陰主管死嗎？伏羲作《易經》，首先創制了一畫，這是元氣的始祖啊。
原文
文王衍《易》六十四卦，皆以陽喻君子，陰喻小人，此言陽之德也。乾之象曰：大哉乾元，萬物資始。此言陽為發育之首先。坤之初六曰：履霜堅冰至。此言陰長宜憂也。
白話
周文王推演《易經》六十四卦，都用陽來比喻君子，用陰來比喻小人，這是說陽的德行。乾卦的象辭說：偉大啊乾卦的元氣，萬物依靠它開始。這是說陽是發育的首要。坤卦的初六說：踩到霜，堅冰就要來了。這是說陰氣增長應當憂慮啊。
原文
自古聖人，莫不喜陽而惡陰，今天下用藥者反是，是欲使秋冬作生長之令，春夏為肅殺之時乎？則亦不思夫天人之故也已！
白話
自古以來的聖人，沒有不喜歡陽而厭惡陰的，如今天下用藥的人卻與此相反，這是想讓秋冬擔當生長的時令，春夏變成肅殺的時節嗎？那也就是不思考天人的緣故罷了！
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