原文
經曰：治病必求於本。本之為言根也，源也。世未有無源之流，無根之本。
白話
經文說：治病必須追究根本。所謂「本」，就是根源的意思。世間沒有無源的流水，沒有無根的草木。
腎為先天本脾為後天本論
腎為先天本脾為後天本論
腎為先天本脾為後天本論18 句
原文
澄其源而流自清，灌其根而枝乃茂，自然之經也。故善為醫者，必責根本。而本有先天后天之辨。
白話
澄清水源則水流自然清澈，灌溉根部則枝葉自然茂盛，這是自然的道理。所以善於行醫的人，必定追究根本。而根本有先天與後天的區別。
原文
先天之本在腎，腎應北方之水，水為天一之源。
白話
先天之本在於腎，腎對應北方的水，水是天一所生的根源。
原文
後天之本在脾，脾為中宮之土，土為萬物之母。
白話
後天之本在於脾，脾位居中央屬土，土是滋生萬物的根本。
原文
腎何以為先天之本？蓋嬰兒未成，先結胞胎，其象中空，一莖透起，形如蓮蕊。一莖即臍帶，蓮蕊即兩腎也，而命寓焉。
白話
腎為何是先天之本？因為胎兒在形成之初，首先凝結胞胎，其形狀中空，一根莖狀物穿透其中，形似蓮花花蕊。這根莖就是臍帶，花蕊就是兩顆腎臟，生命就寄寓在這裡。
原文
水生木而後肝成，木生火而後心成，火生土而後脾成，土生金而後肺成。
白話
水生木，而後肝臟形成；木生火，而後心臟形成；火生土，而後脾臟形成；土生金，而後肺臟形成。
原文
五臟既成，六腑隨之，四肢乃具，百骸乃全。《仙經》曰：借問如何是玄牝？嬰兒初生先兩腎。
白話
五臟形成之後，六腑隨之產生，四肢便具備，各種骨骼也就齊全了。《仙經》說：請問什麼是玄妙的根源？嬰兒初生時首先是兩顆腎臟。
原文
未有此身，先有兩腎，故腎為臟腑之本，十二脈之根，呼吸之本，三焦之源，而人資之以為始者也。故曰先天之本在腎。脾何以為後天之本？
白話
還沒有這個身體，就先有了兩顆腎臟，所以腎是臟腑的根本，十二經脈的根源，呼吸的根本，三焦的源頭，而人依靠它作為生命的起點。因此說先天之本在腎。脾為什麼是後天之本呢？
原文
蓋嬰兒既生，一日不再食則飢，七日不食，則腸胃涸絕而死。經云：安穀則昌，絕谷則亡。猶兵家之餉道也。
白話
因為嬰兒出生之後，一天不吃兩餐就會飢餓，七天不吃東西，就會腸胃乾涸衰竭而死。經文說：能安穩進食就會昌盛，斷絕穀物就會滅亡。這就像軍事上的補給線一樣。
原文
餉道一絕，萬眾立散，胃氣一敗，百藥難施。一有此身，必資穀氣。
白話
補給線一旦斷絕，大軍立刻散去；胃氣一旦衰敗，再好的藥物也難以施展。一旦有了這個身體，就必須依靠穀物的氣息。
原文
谷入於胃，灑陳於六腑而氣至，和調於五臟而血生，而人資之以為生者也。故曰後天之本在脾。
白話
穀物進入胃中，散布到六腑而氣息到達，調和五臟而血液生成，人依靠這個過程來維持生命。所以說後天之本在脾。
原文
上古聖人見腎為先天之本，故著之脈曰：人之有尺，猶樹之有根。枝葉雖枯槁，根本將自生。
白話
上古聖人見到腎是先天之本，所以在脈經上說：人的尺脈，就像樹有根一樣。枝葉雖然枯萎，根本仍將自然生長。
原文
見脾胃為後天之本，故著之脈曰：有胃氣則生，無胃氣則死。
白話
見到脾胃是後天之本，所以在脈經上說：脈有胃氣則生，無胃氣則死。
原文
所以傷寒必診太谿，以察腎氣之盛衰；必診衝陽，以察胃氣之有無。兩脈既在，他脈立可弗問也。治先天根本，則有水火之分。
白話
所以診治傷寒必定要診察太谿脈，用來觀察腎氣的盛衰；必定要診察衝陽脈，用來觀察胃氣的有無。這兩個脈象確定之後，其他脈象立刻就可以不必詢問了。治療先天根本，則有水和火的區別。
原文
水不足者，用六味丸壯水之主，以制陽光；火不足者，用八味丸益火之主，以消陰翳。治後天根本，則有飲食勞倦之分。
白話
水不足的人，用六味丸強化水的根本，來抑制亢盛的陽光；火不足的人，用八味丸增益火的根本，來消除陰寒的障礙。治療後天根本，則有飲食和勞倦的區別。
原文
飲食傷者，枳朮丸主之；勞倦傷者，補中益氣主之。
白話
飲食受損的人，用枳朮丸主治；勞倦受損的人，用補中益氣湯主治。
原文
每見立齋治症，多用前方，不知者妄議其偏，惟明於求本之說，而後可以窺立齋之微耳。
白話
常常見到立齋治療病症，多用前面的方劑，不知道的人妄自議論他偏頗，只有明白求本的理论，而後才可以窺見立齋的精微之處。
原文
王應震曰：見痰休治痰，見血休治血，無汗不發汗，有熱莫攻熱，喘生毋耗氣，精遺勿澀泄，明得箇中趣，方是醫中傑。此真知本之言矣。
白話
王應震說：看到痰不要只治痰，看到血不要只治血，沒有出汗不要強行發汗，有發熱不要只攻熱，氣喘不要耗損正氣，精遺不要過度澀止，明白這些其中的道理，才是醫學中的佼佼者。這真是懂得根本道理的話啊。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。