原文
嘗讀張子和《儒門事親》，其所用藥，惟大攻大伐，其於病也，所在神奇。
白話
我曾讀過張子和的《儒門事親》，他所用的藥物，只用大攻大伐的方法，他治療疾病，往往有神奇的效果。
富貴貧賤治病有別論
富貴貧賤治病有別論
富貴貧賤治病有別論12 句
原文
又讀薛立齋十六種，其所用藥，惟大溫大補，其於病也，亦所在神奇。何兩公之用藥相反，而收效若一耶？
白話
又讀了薛立齋的十六種醫書，他所用的藥物，只用大溫大補的方法，他治療疾病，也同样有神奇的效果。為什麼兩位醫家用藥相反，卻能收到同樣的效果呢？
原文
此其說在《內經·徵四失論》曰：不適貧富貴賤之居，坐之薄厚，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明。大抵富貴之人多勞心，貧賤之人多勞力。富貴者膏粱自奉，貧賤者藜藿苟充。富貴者曲房廣廈，貧賤者陋巷茅茨。
白話
這個道理在《內經·徵四失論》中說：不通曉貧富貴賤的生活環境、坐臥的厚薄、身體的寒溫、飲食的適宜與否，不區別病人的勇敢或怯懦，不懂得類比比較，足以使自己混亂，不足以使自己明曉。一般說來，富貴的人多用心神，貧賤的人多用體力。富貴的人用精美的食物奉養自己，貧賤的人用粗劣的食物勉強充飢。富貴的人居住在華美的房屋，貧賤的人居住在簡陋的茅屋。
原文
勞心則中虛而筋柔骨脆，勞力則中實而骨勁筋強。
白話
用心神過度則內臟空虛而筋脈柔軟、骨質脆弱，用體力過度則內臟充實而骨骼強勁、筋脈堅強。
原文
膏粱自奉者臟腑恆嬌，藜藿苟充者臟腑恆固。
白話
享用精美食物的人臟腑往往嬌弱，食用粗劣食物的人臟腑往往堅固。
原文
曲房廣廈者，玄府疏而六淫易客，茅茨陋巷者，腠理密而外邪難乾。
白話
居住在華美房屋的人，毛孔開闔功能減退而六淫邪氣容易侵入；居住在簡陋茅屋的人，皮膚腠理緊密而外來邪氣難以侵犯。
原文
故富貴之疾，宜於補正；貧賤之疾，利於攻邪。易而為治，比之操刃。
白話
因此富貴人的疾病，適宜用補益的方法來糾正；貧賤人的疾病，適宜用攻邪的方法。顛倒過來治療，就如同握著刀刃行事一般危險。
原文
子和所療多貧賤，故任受攻；立齋所療多富貴，故任受補。
白話
張子和治療的多是貧賤之人，所以能夠放心使用攻邪之法；薛立齋治療的多是富貴之人，所以能夠放心使用補益之法。
原文
子和一生豈無補劑成功，立齋一生寧無攻劑獲效？但著錄言則不之及耳！
白話
張子和一生難道沒有補益之劑成功的案例嗎？薛立齋一生難道沒有攻邪之劑獲效的例子嗎？只是他們寫書立論時沒有談及罷了！
原文
有謂子和北方宜然，立齋南方宜爾，尚屬偏見。
白話
有人說張子和的方法適用於北方，薛立齋的方法適用於南方，這仍然是偏頗的見解。
原文
雖然貧賤之家亦有宜補，但攻多而補少；富貴之家亦有宜攻，但攻少而補多。
白話
雖然貧賤的人家也有適宜用補法的，但攻邪多而補益少；富貴的人家也有適宜用攻法的，但攻邪少而補益多。
原文
是又當以宜為辨，稟受為別，老壯為衡，虛實為度，不得膠於居養一途，而概為施治也。
白話
這又應當以適宜與否作為判斷標準，以稟賦差異作為區別，以年老年輕作為衡量，以虛證實證作為準度，不能固執於居住修養這一種途徑，就概括地施以治療。
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