讀《內經》論

古代伏羲氏通曉天象而排列八卦，炎帝辨別大地而認識百草，軒轅氏了解人體而區分臟腑，明晰經絡，稱之為《三坟》，而《內經》就是其中之一。

班固《漢書·藝文志》記載《內經》有十八卷，《素問》九卷，《靈樞》九卷，就是這個數目。

黃帝登高遠眺八方，考究建立五行常道，因為人生於世間，背負著陰而懷抱著陽，品嘗五味而承受色彩，寒暑相互激盪，喜怒交相侵擾，於是與岐伯、鬼臾區等人，向上探究無窮的天道，向下窮盡地理的奧秘，遠處取法於萬物，近處取法於自身，相互問難辯駁，闡發精微玄妙的道理，留下永恆的大慈悲心，開闢百姓長壽的境界。

只是其義理大道深遠淵博，文字辭藻古樸典雅，若非熟習精通、精心思考，很少有人能夠理解其中的道理。

考察醫家的傳承體系，如唐代的巫咸，周代的長桑，秦國的和緩，宋代的文摯，鄭國的扁鵲，漢代的陽慶、倉公，都是從《內經》中傳承其部分學說。

至於張仲景遺留的著作整理，皇甫謐編排《甲乙經》的次序，楊上善編纂《太素》，全元起列為《訓解》，唐代寶應年間太僕王冰詳細依次注釋，元代滑伯仁摘錄編為鈔本，近世馬蒔有《發微》，鶴皋有吳氏注，張介賓有《類經》，不是沒有各自的發明創見，但都是隨文解釋，而存疑的地方十分中有五分，混淆錯誤的也不少，要選擇融會貫通、契合無間的注本，始終沒有見到。

黃帝對雷公說：博覽觀察各種學問，辨別差異、比附類推，融會貫通道理，務必使其明白透徹，這樣就可以十全十美。如果不能通曉，就會被世人怨恨。

又說：朗讀而頗能理解，理解而未能辨別，辨別而未能明白，明白而未能彰顯，這樣只能用來治理下屬官員，不足以治理侯王。

張仲景說：世上的人士，竟然不留心醫術，上能治療君王和父母，下能救濟貧困低賤，中能保養自身，卻只追逐榮華利祿，踮起腳尖攀附權貴豪門，突然遭遇變故，自身處於生死危亡之地，百年壽命，卻交付給平凡無能之人，難道不危險嗎？

皇甫謐說：人稟受先人的身體，有八尺高的軀體，卻不懂醫事，這就是所說的遊魂罷了。

雖然有忠孝的心意，慈愛惠澤的性情，當君王父親危難困苦，百姓陷入泥沼大地，卻無法救助他們，這就是聖賢之所以精心思考、極盡論述、窮盡其中道理的緣故。

根據經典言論和兩位先生（張仲景、皇甫謐）的教導，如果思考後沒有通達全身出汗，就不算是有志之人。

立志作為掌握性命之人，須精通深研儒家典籍，洞徹玄妙宗旨，通曉性命的緣由，達到文章的精微，廣泛蒐集醫學典籍，廣泛訪問先知賢達，思考探索與求學請教相互參驗，精神氣息與《靈樞》《素問》相遇相合，將在靈蘭之室默默與黃帝相通，與伯高、少俞相互問難辯駁，探究窮盡義理，作為啟發引導，即使是隔牆透視的本事，都不值得說了。如果粗略涉獵其邊界，就自以為了不起，便會貽害書籍。

深奧的道理尚未明曉，卻希望通達神妙的運用，在千古遙遠之中與聖人印合，那是絕對不可能的。

如果使實證更實、虛證更虛，就會給人帶來夭亡的災禍，導致引入邪道、喪失正法，斷絕人的長壽，張仲景、皇甫謐尚且要成為罪人，還想要成為黃帝鼎湖升天時的功臣，只是更見其不自量力罷了。