原文
余惟文人之舌，思若泉湧，詞若藻發，可以鞭雷驅電，繡虎雕龍，縱其才之所之，而無所不極。
白話
我認為文人的口才，思維如泉水湧出，詞藻如花蕾綻放，可以鞭策雷電，繡製老虎、雕刻巨龍，縱情發揮才能，沒有達不到的極致。
自序
自序
自序13 句
原文
若夫醫宗則不然，呼吸存亡之變，埒於行師；轉盼補救之功，同於澍雨。
白話
至於醫學之道卻不是這樣，生死存亡的變化，如同行軍打仗般緊急；瞬間挽救補救的功效，如同及時雨一般。
原文
雖有懸河之口，驚筵之句，固不如本情性，考墳索，率典常以揆方，葉神化以通微之為得也。
白話
雖然有口若懸河的辯才，令人驚嘆的文句，本來就不如依照本性，考察古籍，依據常法來測度方劑，契合變化來通達精微來得正確。
原文
且書以詔來茲，言之當則為濟世之航，不當即殃民之刃。
白話
況且書籍用來詔告後世，言論恰當就像濟世的船隻，不恰當就成了害民的刀刃。
原文
自非研幾循理，宏採約收，曷能扶神聖之玄，開斯人之瞶乎？
白話
如果不是深入探究隱微、遵循事理，廣泛採集、精簡收錄，怎麼能弘揚神聖的玄妙，開啟昏迷者的智慧呢？
原文
嘗考古之著醫書者，漢有七家，唐九倍之，得六十四，宋益以一百九十有七，兼之近代，無慮充棟。
白話
曾考察古代醫學著作，漢代有七家，唐代增加九倍，達到六十四家，宋代又增加到一百九十七家，加上近代的，估計多到堆滿房屋。
原文
然《金匱玉函》之精，而六氣之外不詳；《天元玉冊》之密，而拘方之詞多泥。
白話
然而《金匱玉函》雖然精妙，但六氣之外的內容不夠詳細；《天元玉冊》雖然奧密，但拘泥方劑的詞句多有阻礙。
原文
孝忠亂（錢乙）之撰，完素假異人之傳；上谷之書久湮，睢水之法偏峻，況其他乎？
白話
錢乙在動亂中的著作，劉完素假借異人的傳授；上谷的醫書早已湮沒，睢水的方法偏向激烈，其他就更不用說了。
原文
俚者不堪入目，膚者無能醒心，約者多所掛漏，繁者不勝流覽。
白話
粗俗的不值得看，淺薄的無法醒悟人心，簡略的多有遺漏，繁瑣的讓人難以流覽。
原文
蓋余究心三十餘年，始知合變，而及門者苦於卓也。曩所著《微論》諸書，未盡玄旨。用是不揣鄙陋，纂述是編。顏曰《必讀》，為二三子指南。
白話
大概我潛心研究三十多年，才懂得融會變通，而跟隨學習的人苦於缺乏明確的指引。先前所著的《微論》等書，沒有完全闡述深奧的道理。因此我不揣淺薄，編纂了這部著作。命名為《必讀》，作為後學者的指南。
原文
會友人吳約生，偕其弟君如見而俞之曰：裒益得中，化裁盡變。
白話
適逢友人吳約生，帶著他弟弟吳君如看後稱讚說：增減適中，化裁透徹。
原文
明通者讀之，而無遺珠之恨；初機者讀之，而無望洋之嘆。其可秘之帳中乎？遂損貲以付之剞劂，而嘉惠學者以亟讀。余曰：讀書之難，難在輪扁之說齊桓也。不疾不徐，有數存乎其間。余之為此書也，僅為渡河之筏耳。
白話
明達的人讀了，不會有遺漏的遺憾；初學的人讀了，不會有望洋興嘆的感嘆。怎能將它藏在帳中秘而不宣呢？於是他們出錢資助刻印，好讓學者能盡快閱讀。我說：讀書的難處，在於輪扁所說的齊桓公故事。不快不慢，其中自有道理。我編這本書，只是渡河的竹筏罷了。
原文
若夫循其糟粕，悟其神理，默而成之，存乎心解，余不能喻諸人，人亦不能得之於余。讀是書者，無為輪扁所笑則幾矣。友人聞而愈之，而命余弁其首。崇禎丁丑春仲李中梓識
白話
若是拘泥於表面的糟粕，從中領悟深層的神理，默默記住並付諸行動，靠的是內心的理解，我不能傳授給別人，別人也無法從我這裡獲得。讀這本書的人，不要被輪扁嘲笑就差不多了。友人聽後更加贊同，要我在書前寫序。崇禎丁丑年春季農曆二月李中梓記。
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