原文
李先生士材，博異之士也。隱於岐黃家，號為能生死人，其弟子懼其業之不見於後也，請論立一家之言以垂示智者。士材曰：我何論哉！病之出也，如人面之不同。
白話
李先生士材，是一位博學奇特的人士。隱居在醫藥之家，號稱能夠使垂死之人復生，他的弟子們擔心他的學術不能流傳後世，便請求他建立一家之言以留給後世明智之人。士材說：我有什麼值得論述的呢！疾病的產生，就像人的面孔各不相同。
序三
序三
序三18 句
原文
約而取其源，上士見之則軼而獨出，中材者守而流絕矣。
白話
簡約地取其根源，上等資質的人見到它就能超越而獨出手眼，中等資質的人若固守它就會流於枯竭斷絕。
原文
繁而理其委，上士苦其盤碎，中材者炫其岐緒，則智繇此惑矣。其害皆足以殺人，我何論哉。
白話
繁複地條理其末端，上等資質的人會苦於瑣碎，中等資質的人若炫耀其分支條理，就會由此產生迷惑。這些危害都足以害人，我有什麼值得論述的呢。
原文
雖然，嘗求之於往始，自《黃帝內經》，以至東垣、丹溪，操筆下意者，無慮數百家，人人言殊，是何為者？
白話
雖然如此，我曾探討過往的源頭，從《黃帝內經》到東垣、丹溪，動筆表達意旨的，不下數百家，各人說法不同，這是什麼緣故呢？
原文
有讀之而未必行，行之而不合者矣，此殆非作者之失，而後師不知習業者之失也。
白話
有人讀了卻未必實行，實行了卻不相合，這大概不是作者的過失，而是後來的學者不知修習研讀的過失。
原文
夫《內經》者，原本性情，參合陰陽，視晚近為約，而其引源，未始不煩。譬之前識既立，而後智力從之。
白話
《內經》根本於人之性情，摻合陰陽，看近期的學說以為簡約，然而它所引據的源頭，未嘗不繁複。就好比先建立了根本的認識，然後智巧和能力才隨之而來。
原文
《內經》之言識也，雖不及智力，然而識之所及者廣矣。
白話
《內經》所說的見識，雖然比不上智巧和能力，然而見識所能涉及的範圍是很廣泛的。
原文
見者一以為遠，一以為近，猶執盆盎之水以照丘山之形，有覆水而已，丘山之形豈可得而見哉？
白話
看的人有的認為深遠，有的認為淺近，就像拿一盆水來照丘山的形狀，水傾覆了而已，丘山的形狀怎能夠看到呢？
原文
此《內經》所以虛設，時師厭為畸書，其失一也。
白話
這就是《內經》之所以形同虛設，時下的醫師厭惡它，把它當作奇書，這是第一個弊病。
原文
若夫百家者，相因而起，匡正之術也，然而必至於偏。
白話
至於各家的學說，是相互因襲而興起的，是糾正補救的方法，然而必然走向偏頗。
原文
如仲景未備，河間補之；東垣所未備，丹溪補之。四家之言，非相違也，而相成也。
白話
例如張仲景的學說有不完善之處，劉河間就加以補充；李東垣的學說有不完善之處，朱丹溪就加以補充。四家的言論，並非相互違背，而是相互成就。
原文
而後人執其一說，以水附涼，以火益溫，曾無折衷者，是以聰極之耳，責之於視；明盡之目，強用於聽。與聾瞽同。何從下志乎？
白話
然而後人固執某一家的學說，用水來附會寒涼，用火來增益溫熱，從沒有加以調和折中的人，這樣做就像把極靈敏的耳朵用來責怪視覺，把極明亮的眼睛，強行用於聽覺。與聾人和瞎子沒有什麼不同。怎能從中樹立志向呢？
原文
蓋諸家之相救，本非全書，時師藥其成法，偏滯益甚，其失二也。
白話
大凡各家的學說相互補救，本來就不是完整的書，時下的醫師把這些現成的方法當作靈丹妙藥，偏頗滯礙更加嚴重，這是第二個弊病。
原文
今欲救茲二失，以轉愚謬，則當本之《內經》，以立其正，合之諸家，以盡其變。
白話
現在想要補救這兩個弊病，來扭轉愚昧荒謬的狀況，就應當以《內經》為根本，來建立正確的標準，會合各家的學說，來窮盡其中的變化。
原文
苟有長也，必有以持其後，使善處其長；苟有短也，必有以原其意，使巧用其短。庶醫道明而時師知所歸矣。於是受弟子之請而著作了《醫宗》。
白話
如果有所長，必定用來扶持在它後面，使善於運用其長處；如果有所短，必定推原其意旨，使巧妙地利用其短處。這樣或許醫道就能明白，時下的醫師也就知道歸向了。於是接受弟子的請求而著作了《醫宗》。
原文
嗟乎！以李先生之才，上而用之，則國之事必決之矣；下而求之，則山林之間，竹柏之下，其必有以樂之矣。
白話
唉！以李先生的才能，若被上面重用，那麼國家的大事必定能夠決定；若在下面隱居，那麼在山林之間，在竹柏之下，他必定有讓自己快樂的方法。
原文
而獨於醫勤勤焉，為之著作，為之奔走，他是為了別人的生命而做呢，還是自我寄托呢？先生起初學道，後來學禪，都超越了當世。
白話
然而他偏偏對醫學殷勤用心，為此著作，為此奔走，他是为别人的生命而做呢，還是自我寄托呢？先生起初學道，後來學禪，都超越當世。
原文
余間與之語，終日無倦，誠天下奇士，醫其一端耳。然醫固無容自小也。班孟堅曰：方技者，王官之一守也。蓋論病以及國，原診以知政，今也何如？李子將以論醫者論國乎？將以論國者論醫乎？吾於《醫宗》求之矣。同邑友弟夏允彝具草
白話
我時常和他談話，整天都不疲倦，確實是天下奇士，醫術只是其中一個方面罷了。然而醫學本來就不容許自視微小。班固說：方技，是王官的職守之一。大概論述疾病以推及國家，探究診斷以了解政事，現在情況如何呢？李先生是要用論醫的方式來論國呢？還是要用論國的方式來論醫呢？我在《醫宗》中尋求答案。同邑友弟夏允彝具稿
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