原文
李士材兄著《醫宗必讀》成，未之流布也。嘗掩袂語余曰：先生與先君子交舊矣，先君慷慨有大略，明晰當世之務，方神廟時，有議開吳淞江者，先君詳畫利害若指諸掌，當事者弗能用，費以鉅萬計。
白話
李士材兄長著作《醫宗必讀》完成後，還未流傳。他曾經掩著衣袖對我說：先生與我先父是舊交，先父為人慷慨、胸懷大略，清楚明瞭當世事務，神宗皇帝時，有人提議開闢吳淞江，先父詳細規劃利害得失，清楚明白如同在手掌上指點一般，當權者卻不能采纳，耗費以萬計。
序一
序一
序一15 句
原文
既乃與袁了凡先生軫念桑梓，定減省賦役之議，雖齎志以歿，未及見諸行事，然是皆經濟之事，得志於時者之所為也。
白話
後來又與袁了凡先生一起掛念家鄉，提出減省賦稅與勞役的建議，雖然懷抱著志向去世，未能親眼看到施行，然而這都是經世濟民的事務，是得志於當世的人所做的。
原文
梓不肖，承先君之後，發奮不遂而托於醫以自見，工醯雞之小術，忘先世之大猷，取嘲當世，貽羞地下，其若之何？
白話
李梓我不肖，繼承先父之後，發憤努力未能成功，於是寄託於醫術來展示自己，專注於微不足道的小技藝，忘記了先人的宏偉規劃，遭到當世的嘲笑，在地下愧對先人，怎麼辦呢？
原文
余曰：子固習於禪者，如之何其歧視之也？昔狄梁公再造廬陵，而其未第也，亦嘗假一七以扶危；陸宣公力挽奉天，而其退也，亦嘗集古方以惠世。夫醫亦寧非士君子之經濟也？
白話
我說：你本來就熟悉佛學，為什麼要歧視它呢？從前狄梁公恢復了廬陵的安定，他在還未考取功名時，也曾經借醫術來幫助危難之人；陸宣公在奉天极力挽救局勢，他退隱之後，也曾收集古代藥方來惠及世人。醫術難道不是讀書人和君子的經世濟民之道嗎？
原文
當子在疚之期，才六齡耳，然余及睹其少成之性，弗事董率，而能自力於文章，令名噪諸生間，所至奪席，所去懸榻，斯已奇矣。
白話
當你處於喪期時，不過才六歲，然而我已經看見他早熟的天性，他不需要督促教導，就能自學文章，在學子間享有盛名，到哪裡都能超越他人，離開時令人思念，這已經很不尋常了。
原文
已復出其餘力，攻長桑之學，而洞隔垣之照，辨六氣之沴癘，察七情之抑滯，所論著不下數種，而愈出愈奇。
白話
後來又發揮剩餘的精力，鉆研醫術，如同透視隔牆之物一般洞察人體，辨別六氣的失常與疾病，審察七情的抑鬱阻滯，所論述的著作不下數種，而且越來越精妙。
原文
當是時自名公巨卿，以逮賈夫牧豎，靡不引領於車塵之及門，慰藉於刀圭之入口者，榮何必減擁慧，澤何必遜澎濡也？
白話
當時從名公巨卿，一直到商賈農夫，無不引頸盼望他車馬到門前，感激他藥物入口的撫慰，他的名聲何必比前賢減少，他的恩澤何必比他人微薄呢？
原文
且夫士君子亦會其時耳，幸而達則以其石畫起斯民之罷癃；不幸而窮則以金篦救斯人之夭札。如之何其歧視之也？
白話
而且讀書人和君子也是時機湊巧罷了，幸運的話得志於時就用他的智謀來解除百姓的病困；不幸的話困頓不得志就用他的醫術來拯救人民的早亡。為什麼要歧視它呢？
原文
今丁丑之歲，會新安友人吳約生、君如，見是書而悅之，亟欲公世，選美材、徵楷畫，而付之梓人。
白話
現在是丁丑年，遇見新安友人吳約生、君如，看到這本書很喜悅，急切想要讓它公諸於世，選用上好的木材、聘請書法優美的人書寫，然後交給刻書工匠。
原文
於是士材復語余曰：劑施之用有限，而法施之用無窮。余抱此書久矣。
白話
於是士材又對我說：藥劑治療的作用有限，而道理方法的傳授作用無窮。我珍藏這本書已經很久了。
原文
微兩吳君者，徒作枕中之玩而已，何能傳之通邑大都，為初學者立程哉。
白話
如果沒有兩位吳君，這書只會成為枕中玩物罷了，怎麼能夠流傳到城鎮都市，為初學者建立規範呢！
原文
夫事固有無所為而為，不相謀而成者，是不可無傳也。先生其為余志之。
白話
事情本來就有不經刻意作為、不相謀劃而自然成功的，這樣的事不能不流傳。先生請替我記下這些。
原文
余既悲士材之志，匯次前語；而又感兩吳君之能相與有成也。
白話
我既悲傷於士材的志向，於是匯集編排前面的話；又感動於兩位吳君能夠相互成就此事。
原文
復為之申曰：震瀛公之經濟非洪業，而士材兄之醫術非薄技也，一諸其能拯溺也。
白話
又為此補充說：震瀛公的經世濟民之業不是大功業，士材兄的醫術不是微薄技藝，二者同樣在於能夠拯救困苦之人。
原文
士材兄之著述非巨力，而兩吳君之壽梓非小惠也，一諸其能啟蒙也。通於一之說者，可以論三君子之際矣。眉公陳繼儒
白話
士材兄的著作不是靠大力氣，兩位吳君刊刻成書也不是小恩惠，二者同樣在於能夠啟迪後學。通曉這個道理的人，可以評論三位君子的交情了。眉公陳繼儒
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