原文
凡看病施治，貴乎精一。病變雖多，其本則一。一拔其本，諸症盡除。經曰：治病必求其本。凡診病者，須先探病本，然後用藥。受病之本，非本原之本。
白話
凡是看病用藥治療，可貴在於精純專一。病變雖然多樣，但它的根本只有一個。一旦拔除根本，所有症狀都會消除。經典說：治病必須尋求根本。凡是診斷疾病的人，必須先探求疾病的根本，然後再用藥。這裡所說的受病的根本，並非原本先天元氣的根本。
卷一
論治篇（1）
卷一／傳忠錄36 句
原文
既得其要，但用一二味，便可拔之，即用至七八味，不過幫助之，引導之，意則一也，方為高手。
白話
已經掌握了要領，只用一兩味藥，就能夠拔除病根；即使用到七八味藥，也不過是輔助它、引導它，意念是一致的，這樣才算是高手。
原文
治病有標本，用藥有活法，最要以識病為第一著。識得真，可以放膽用藥。
白話
治病有標本之分，用藥有靈活的方法，最重要的是認識疾病是第一要務。認識得真切，就可以大膽用藥。
原文
若辨症不清爽，而竟放膽用藥，無有不誤者。
白話
如果辨證不清楚，卻貿然放膽用藥，沒有不誤事的。
原文
近來吳門諸醫，每以虛脫為言，而用參附，參或至一二兩，附子三四錢，大劑投之，而斃者多矣。皆專精一二味，便可奏效，誤之也。
白話
近來吳門地區的各位醫生，常常以虛脫為說法，而使用人參、附子，人參有時用到一二兩，附子三四錢，大劑量投藥，因而死亡的人很多。都是因為專門依靠一兩味藥，以為就可以奏效，這是錯誤的。
原文
最可哂者，每以不寒不熱，兼消兼補之藥，確然投之，極稱穩當，此何以補偏救弊乎？
白話
最可笑的是，常常用不寒不熱、兼具消導與補益的藥，肯定地投下，極力聲稱穩妥恰當，這樣怎麼能夠補偏救弊呢？
原文
補中有瀉，瀉中有補，此東垣用藥之妙，節制之師也，何得可哂？
白話
補中有瀉，瀉中有補，這是李東垣用藥的巧妙之處，如同有節制的軍隊，怎麼可以嘲笑呢？
原文
又有以治風治火治痰治食之劑，兼而用之，甚稱周備，此何以從其本而從其標乎？
白話
還有人把治風、治火、治痰、治食的方劑，混合起來使用，極力聲稱周全完備，這樣怎麼能夠根據標本來治療呢？
原文
病有夾雜，治有活法，見痰治痰，見火治火，見風治風，見食治食，乃一定之理。
白話
疾病有夾雜的情況，治療有靈活的方法，看見痰就治痰，看見火就治火，看見風就治風，看見食積就治食積，這是固定的道理。
原文
如勞嗽發熱而停食，自然先消食而後滋陰，此乃急則治標，緩則治本也。
白話
例如勞嗽發熱又兼有食積停滯，自然應當先消除食積，然後再滋陰，這就是急則治標、緩則治本的原則。
原文
若安危在舉動之間，用藥雖善，若無膽量勇敢而藥不及病，尚恐弗濟，矧可執兩端乎？膽量勇敢，認病不真，壞事多矣。因識病最難也。故施治之要，必須精一不雜。精一不雜，最能壞事。
白話
如果安危在舉手之間，用藥雖然正確，但若沒有膽量勇敢，藥力達不到病處，尚且擔心無濟於事，何況是執著於兩端呢？膽量勇敢，但辨認疾病不真切，壞事很多。因為認識疾病最困難。所以施治的要點，必須精純專一不雜亂。精純專一不雜亂，卻最能壞事。
原文
與其制補以消，孰若少用純補，以漸而進之為愈也。此真謂之探病。
白話
與其用消導藥來制約補藥，不如少用純補的藥，逐漸增加劑量，這樣更為妥善。這才是真正的探求病情。
原文
與其制攻以補，孰若微用純攻，自一而再之為愈也。微則力薄，不能勝病。。
白話
與其用補藥來制約攻藥，不如稍微用純攻的藥，從一次到兩次這樣治療更好。藥力微弱則力量薄弱，不能戰勝疾病。
原文
六君子用廣皮，歸脾湯用木香，枳朮丸、參橘煎、參蘇飲，豈非制補以消乎？
白話
六君子湯用陳皮，歸脾湯用木香，枳朮丸、參橘煎、參蘇飲，難道不是用消導藥來制約補藥嗎？
原文
後言仲景之小柴胡、節庵之黃龍湯，皆制攻以補，而景岳又贊專精妙處，何議論之不同耶？
白話
後來又說張仲景的小柴胡湯、陶節庵的黃龍湯，都是用補藥來制約攻藥，而張景岳又讚賞其專精的妙處，為什麼議論如此不同呢？
原文
若必不得已而用行中之補，實中之行，是亦勢所當然，如小柴胡湯人參、柴胡並用，黃龍湯人參、大黃並用，此正精專妙處。前云兼補兼瀉，亦勢所當然耳。
白話
如果萬不得已而使用行氣中的補法、實證中的行氣法，這也是形勢所必然，例如小柴胡湯人參和柴胡並用，黃龍湯人參和大黃並用，這正是精純專一的妙處。前面所說的兼補兼瀉，也是形勢所必然罷了。
原文
至東垣之方有二十餘味者，欲效其法，須總會其一方之性味，某為專主，某為佐使，能會其一局之意，斯得東垣之心矣。景岳豈能會其一局之意乎？所立新方，豈與東垣合乎？
白話
至於李東垣的方劑有二十多味的，想要效法他的方法，必須總體領會一個方劑的性味，哪一味是專為主藥，哪一味是佐使藥，能夠領會他整個方劑的用意，這就得到東垣的心法了。張景岳難道能領會他整個方劑的用意嗎？他所創立的新方，難道與東垣的旨意相符嗎？
原文
雖然東垣非不善也，余則寧師仲景，不敢宗東垣。所立新方俱師仲景者乎？
白話
雖然李東垣並非不好，我則寧願師法張仲景，不敢尊崇李東垣。他所立的新方全都是師法仲景的嗎？
原文
一、《內經》治法。岐伯曰：勞者溫之溫養也，摩之，浴之，薄之漸磨之也。
白話
一、《內經》的治療方法。岐伯說：勞累的用溫養法溫養，按摩，藥浴，用藥物逐漸磨治。
原文
《內經》治法不一，則知病亦不一，豈可竟以陽為主而以熱藥補劑為常技乎？
白話
《內經》的治法不一致，就知道疾病也不一致，怎麼可以完全以陽氣為主，而把熱藥補劑當作常用的技術呢？
原文
一、用藥本貴專精，但用一味為君，二三味為佐使，大劑進之，多多益善。
白話
一、用藥本來可貴在於專精，只用一味藥作為君藥，二三味作為佐使藥，大劑量使用，越多越好。
原文
若三五七分之說，亦不過點名具數，兒戲而已。七方十劑之道，景岳尚未講究。
白話
至於三五七分這樣的說法，也不過是點名湊數，兒戲罷了。七方十劑的道理，張景岳還沒有深入研究。
原文
一、凡治實者，譬如耘禾之生稗，禾之賊也，有一去一，有二去二。
白話
一、凡是治療實證，好比除草時禾苗中長出了稗草，是禾苗的賊害，有一棵就去掉一棵，有兩棵就去掉兩棵。
原文
若有一去二，傷一禾矣，有二去四，傷二禾矣。此用攻之貴得其真，不可過也。所以畏攻而不敢放膽。
白話
如果有一棵去掉兩棵，就損傷了一株禾苗；有兩棵去掉四棵，就損傷了兩株禾苗。這就是使用攻法貴在掌握準確，不可過度。所以畏懼攻法而不敢放膽使用。
原文
凡治虛者，譬如給餉，一人一升，十人一斗，日餉足矣。
白話
凡是治療虛證，好比發放餉糧，一個人給一升，十個人給一斗，每天的餉糧就足夠了。
原文
若百人一斗，千人一斛，三軍之眾，豈能活者，此用補之貴乎輕重有度，難從簡也。所以喜補而大膽峻補，多致誤人。
白話
如果一百人給一斗，一千人給一斛，三軍那麼多人，哪裡能夠存活？這就是使用補法貴在輕重有度，難以簡單從事的道理。所以喜歡用補而大膽峻補，常常導致害人。
原文
一、虛實之治，大抵實能受寒，虛能受熱，所以補必兼溫，瀉必兼涼。此說大謬。所謂執死法也。若陰虛水耗，而用溫補，如火益熱矣。
白話
一、虛實的治療，大致上實證能耐受寒涼，虛證能耐受溫熱，所以補法必須兼顧溫熱，瀉法必須兼顧寒涼。這種說法大錯。這就是所謂的執著於死板的方法。如果是陰虛水液耗損，卻用溫補，就像火上加油一樣更熱了。
原文
蓋涼為秋氣，主殺萬物，逢之便無生長，欲補元氣，故非所宜。生脈散、人參白虎湯，豈非涼補乎？
白話
因為寒涼是秋天的氣候，主管肅殺萬物，遇到它就沒有生長，想要補益元氣，所以不適宜。生脈散、人參白虎湯，難道不是涼補嗎？
原文
即有火盛氣虛，宜涼補者，亦不過因火暫用，火去即止，終非治虛之法也。
白話
即使有火盛氣虛，適宜用涼補的情況，也不過是因為火而暫時使用，火退了就停止，終究不是治療虛證的根本方法。
原文
用熱藥亦宜此法，中病即止，非可以久用也。
白話
使用熱藥也應當遵循這個法則，病好了就停止，不可以長期使用。
原文
或以苦寒之物，謂能補陰，則《內經》有曰：形不足者，溫之以氣溫者，養也。
白話
有人認為苦寒的藥物能夠補陰，但《內經》說：形體不足的，用氣來溫養，溫就是養。
原文
溫存以養，非溫熱之義；精不足者，補之以味。
白話
溫存來養護，並不是溫熱的意思；精氣不足的，用厚味來補益。
原文
夫氣味之宜於人者，謂之補，未聞以味苦氣劣亦謂之補也。
白話
氣味適合人體的，才稱之為補，沒有聽說過味道苦、氣味惡劣的也能稱為補。
原文
《內經》有曰：水位之主，其瀉以咸，其補以苦。然此特以五行歲氣之味，據理而言耳。有因歲氣而病者，當以此法治之。
白話
《內經》說：水運所主的時候，它的瀉法用鹹味，它的補法用苦味。但這只是根據五行歲氣的味道，按理來說罷了。有因為歲氣而生病的人，應當用這個方法治療。
原文
矧其又云麥、羊肉、杏、薤，皆苦之類，是苦而補者也，豈若大黃、黃柏之氣味苦劣，而謂之能補，無是理也。去邪即所以補正。腎欲堅，急食苦以堅之，以苦補之。此《內經》之言也。
白話
況且它又說麥、羊肉、杏、薤這些都是苦味的東西，是苦而能補的，哪裡像大黃、黃柏的氣味苦劣，卻說它們能補，沒有這個道理。去除邪氣就是補益正氣。腎臟想要堅固，趕快吃苦味的來堅固它，用苦味來補它。這是《內經》的話。
原文
聞之王應震曰：一點真陽寄坎宮，固根鬚用味甘溫，甘溫有益寒無補，堪笑庸醫錯用功。一言以蔽之矣。欲用附桂之誤耳。夫溫者，不寒不熱之性。今以桂附熱藥謂之溫補，不知何所取義？
白話
聽聞王應震說：一點真陽寄居在坎宮，穩固根本須用甘溫之味，甘溫有益而寒涼無補，可笑庸醫錯用了功夫。一句話概括了。想用附子、肉桂的錯誤罷了。溫，是不寒不熱的性質。如今把肉桂、附子這樣的熱藥稱之為溫補，不知道根據什麼意義？
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