原文
又凡鬼胎之病，必以血氣不足而兼凝滯者多有之，但見經候不調，預為調補，必無是病。
白話
又凡是鬼胎這種病，必定是血氣不足同時兼有凝滯的情況居多，只要發現經期不調，預先進行調補，一定不會發生這種病。
卷三
鬼胎
卷三／胎孕類10 句
原文
若其既病，當調補元氣為主，繼以去積之藥乃可也。
白話
如果已經發病，應當以調補元氣為主，然後再用去除積滯的藥物才行。
原文
然用補之外，而欲補中兼行者，無如決津煎。欲去滯而不至猛峻者，無如通瘀煎。
白話
然而在補法之外，想要補養之中兼有疏通作用的，沒有比得上決津煎的。想要去除滯積又不至於藥性猛烈峻急的，沒有比得上通瘀煎的。
原文
既云鬼胎為氣血不足而兼凝滯，經候不調，預為調補，兼行者無如決津煎，去滯者無如通瘀煎，但此兩方，皆屬平平補中兼行之藥，未可執此兩方，方中之藥未能切中。
白話
既然說鬼胎是氣血不足又兼有凝滯，經期不調，預先調補，兼行疏通沒有比得上決津煎的，去除滯積沒有比得上通瘀煎的，但是這兩個方子，都屬於平平的補中兼行之藥，不能固執地只用這兩個方子，因為方中的藥物未必能切中病情。
原文
虛有氣虛血虛，如氣虛，參、術中加桃仁、香附、青皮、延胡、歸尾、牛膝，補氣而兼行血也；如血虛，四物湯中加前項等藥，以行瘀滯，庶得謂之補中兼行。
白話
虛證有氣虛、血虛之分，例如氣虛，人參、白朮中加入桃仁、香附、青皮、延胡索、當歸尾、牛膝，這是補氣同時兼行血；如果是血虛，四物湯中加入前面所列的藥物，以運行瘀滯，這樣才可稱為補中兼行。
原文
決津煎惟以歸、地補血，牛膝、肉桂、烏藥以行滯，又用澤瀉利水。血滯也而用利水，立方之意，殊為天淵。
白話
決津煎只用當歸、熟地補血，牛膝、肉桂、烏藥來運行滯積，又用澤瀉利水。血滯卻用利水藥，立方的用意相差實在太遠。
原文
古人行瘀，必用桃仁，理氣必用香附，此女科之要藥，舍此而不用，何耶？
白話
古人行瘀，必定使用桃仁；理氣必定使用香附，這是婦科的重要藥物，捨棄這些而不用，為什麼呢？
原文
又閱通瘀煎，既云瘀矣，而不用桃仁為君，只以歸尾、山楂，余皆行氣之品，而以澤瀉利水，杜撰立方，徒誤後人。
白話
又看通瘀煎，既然說是治療瘀證，卻不用桃仁作為君藥，只用當歸尾、山楂，其餘都是行氣的藥材，又用澤瀉利水，憑空杜撰方劑，只會貽誤後人。
原文
前賢之明哲，莫如仲景，行瘀之方不脫桃仁，豈仲景不足法歟？或以當歸紅花煎濃送赤金豆亦妙。
白話
前代賢人中明達智慧的，沒有人比得上張仲景，他行瘀的方劑都離不開桃仁，難道仲景不值得效法嗎？或者用當歸、紅花煎成濃汁送服赤金豆也不錯。
原文
赤金豆毒藥害人，何不竟效前人而用代抵當丸？
白話
赤金豆是有毒之藥會傷害人，為什麼不直接效法前人而使用代抵當丸呢？
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