原文
惟是陰虛之說，則但傷營氣，無非陰虛，而五臟之陰皆能受病，故神傷則血無所主，心病則神傷。氣傷則血無所從，肺病則氣傷。意傷則不能統血攝血，脾病則意傷。魂傷則不能蓄血藏血，肝病則魂傷。志傷則不能固閉真陰。腎病則志傷。所以五臟皆有陰虛，五臟皆有陽搏。故治此之法，宜審臟氣，察陰陽。
關於陰虛的說法，只是損傷營氣，無非是陰虛，而五臟的陰都能受到病邪影響。所以，精神受損則血液失去主宰，心臟受病則精神受損。氣受損則血液失去依從，肺臟受病則氣受損。意念受損則不能統攝血液，脾臟受病則意念受損。魂魄受損則不能蓄藏血液，肝臟受病則魂魄受損。意志受損則不能固守閉藏真陰。腎臟受病則意志受損。因此五臟都有陰虛，五臟都有陽氣亢盛。所以治療此病的方法，應當審察臟腑之氣，辨別陰陽。
原文
無火者，求其臟而培補之；有火者，察其經而清養之，此不易之良法也。火豈可言無，無則死矣，當言衰則可。此但講陽搏陰虛，未言無火。但元氣既虛，極多假熱。察色。
沒有火熱的，要探求其病臟並加以培補；有火熱的，要觀察其病經並加以清養，這是不變的好方法。火熱怎能說完全沒有，完全沒有則是死症，應當說是衰弱才可以。這裡只講陽氣亢盛與陰虛，沒有說完全無火。但元氣已經虛弱時，極易出現假熱的現象。要觀察面色。
原文
先賢有云：凡下血症，須用四君子輩以收功。非但下血，諸血症皆以胃藥收功。
前代賢者有說：凡是下血的病症，必須使用四君子湯一類的方劑來收功。不僅是下血，各種血症都以調理胃氣的藥物來收功。
如果是陰虛導致血熱而妄行的，適宜使用保陰煎、加減一陰煎。
原文
既云血熱妄行，宜涼血清火，一陰煎內有牛膝，使血下行，不宜用。。若火盛迫血妄行而無虛症者，宜徙新飲。
既然說是血熱妄行，應當涼血清火，但一陰煎裡面有牛膝，會使血液下行，不適宜使用。如果火熱亢盛迫血妄行而沒有虛症的，適宜使用徙新飲。
原文
徙新飲內以廣皮為君，不加生地涼血，立方不知君臣佐使之法。。凡血淋治法，大約如前。新方治病，未為盡善。
徙新飲裡面以陳皮為君藥，不加生地黃涼血，組立方劑不懂得君臣佐使的方法。凡是血淋的治法，大致如前面所述。新創的方劑治病，並不十分完善。
原文
一、崩淋之病，有暴崩者，有久崩者。暴崩者，其來驟，其治亦易。
第一，崩淋這種病，有突然大量出血的，有長期淋漓不止的。突然大量出血的，來勢急驟，治療也相對容易。
突然大量出血，其勢非常危急，有突然虛脫的，怎能說是容易治療呢？
原文
且五臟五氣，無不相涉，故五臟中皆有神氣，皆有肺氣、胃氣、肝氣、腎氣，而其中之或此或彼，為利為害，各有互相倚伏之妙。神氣即胃氣，不必多為分說。故必悟臟氣之本，強弱何在？死生之權，緩急何在？精氣之要，消長何在？攻補之法，先後何在？此皆混話，毫無實見。斯足稱慧然之明哲。景岳之方，未見明哲。
而且五臟五氣，無不相互關聯，所以五臟之中都有神氣，都有肺氣、胃氣、肝氣、腎氣，而其中或偏重於此或偏重於彼，是利是害，各有相互依存轉化的奧妙。神氣就是胃氣，不必過多分別解說。所以必須領悟臟腑之氣的根本，強弱在何處？決定死生的關鍵，緩急在何處？精氣的要點，消長在何處？攻補的方法，先後在何處？這些都是空話，毫無實際見解。這才能稱得上是明智的哲人。景岳的方子，看不出明智之處。
如果鬱滯的時間短，出血還較輕；鬱滯的時間久了，出血必定嚴重。
原文
此因隔而崩也，當預服四物、八珍之類以調之，否則恐其鬱久而決，則為患滋大也。
這是因為鬱滯而導致的出血，應當提前服用四物湯、八珍湯一類的方劑來調理，否則恐怕鬱滯久了而突然崩決，那麼造成的禍患就更大了。
原文
郁久而決，以開鬱為主，當因病用藥，非預服四物、八珍可治。
鬱滯久了而崩決，應以疏解鬱滯為主，應當根據具體病情用藥，不是提前服用四物湯、八珍湯就能治療的。
原文
立齋曰：前證治法，固脾胃虧損不能攝血歸源者，用六君加芎、歸、柴胡。竟扶脾胃，不必加芎、歸、柴胡。。
薛立齋說：前面病症的治法，對於脾胃虧損不能攝血歸源的，使用六君子湯加川芎、當歸、柴胡。其實只需扶助脾胃，不必加川芎、當歸、柴胡。
原文
若脾經鬱結而血不歸經，用歸脾加柴、梔、丹皮。宜理氣則鬱開，香附、砂仁之類。。
如果脾經鬱結而血液不歸經脈，使用歸脾湯加柴胡、梔子、牡丹皮。應當理氣則鬱結得開，可加香附、砂仁一類的藥物。
原文
若悲傷胞絡而血下崩，用四君加柴、梔、升麻。此處可用補中益氣。
如果悲傷損及胞絡而血液下崩，使用四君子湯加柴胡、梔子、升麻。此處可用補中益氣湯。
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