原文
若虛而挾火，則所重在虛，當以養營安血為主。
白話
如果是虛證又夾雜火邪，那麼重點在於虛證，應當以調養營氣、安定血液為主。
卷三
經不調
卷三／經脈類13 句
原文
矧亦有無火而先期者，則或補中氣，或固命門，皆不宜過用寒涼也。虛而有火者，宜補中兼清火。若云固命門而用熱藥，斷無此理。
白話
何況也有沒有火邪而月經先期的情況，那麼或者補益中氣，或者固護命門，都不應該過度使用寒涼藥物。虛證而有火邪的，適宜在補益的同時兼顧清火。如果說固護命門就要使用熱藥，是絕對沒有這個道理的。
原文
主治之法，脾經血燥，加味逍遙散；脾經鬱滯，歸脾湯；肝經怒火，加味小柴胡湯；血分有熱，加味四物湯；勞役動火，補中益氣湯。有火者，不宜升。
白話
主治的方法：脾經血燥，用加味逍遙散；脾經鬱滯，用歸脾湯；肝經怒火，用加味小柴胡湯；血分有熱，用加味四物湯；勞累過度引動火邪，用補中益氣湯。有火邪的，不適宜使用升提的藥物。
原文
補中益氣，東垣用之於內傷勞倦發熱，元氣下陷者。
白話
補中益氣湯，李東垣用它來治療因內傷勞倦引起的發熱，以及元氣下陷的病證。
原文
肝脾血弱，補脾養血為要，非用升柴以升散。
白話
肝脾血虛，以補脾養血為關鍵，並非使用升麻、柴胡來升散。
原文
立齋每以補中益氣為常套，不知東垣立方之意而概用升柴。。
白話
薛立齋常常把補中益氣湯當作常規方劑使用，卻不明白李東垣創立方劑的本意，而一概使用升麻、柴胡。
原文
肝脾鬱結，脾經鬱火，理宜開鬱清火，逍遙散加山梔、香附、丹皮，庶乎合法。立齋每每以歸脾湯治之，不知何故？參、耆、歸、術，壅滯氣道，如何開鬱？如何清火？
白話
肝脾鬱結，脾經鬱火，按理應該疏鬱清火，用逍遙散加山梔、香附、丹皮，才算是符合治法。薛立齋每每用歸脾湯來治療，不知道是什麼原因？人參、黃芪、當歸、白術，會壅滯氣機，如何能疏鬱？如何能清火？
原文
立齋一代明醫，未免有不通處，往往補中、歸脾二方，隨病常用，可謂執死法也。
白話
薛立齋是一代名醫，難免也有不通達的地方，常常不論什麼病都常用補中益氣湯和歸脾湯，可以說是拘泥於死板的方法了。
原文
當因病立方為善，東垣加減用藥，可稱活套。
白話
應當根據病情來擬定方劑才是好的，李東垣的加減用藥，可以稱得上是靈活變通。
原文
又曰：人之少有老態，不耐寒暑，不勝勞役，四時迭病，皆因氣血方長，而勞心虧損，或早年斫喪，故其見證，難以名狀。
白話
又說：人年紀輕輕就顯出老態，不能忍受寒暑，不能承受勞累，四季交替生病，都是因為氣血正在生長的時候，卻因操心勞神而虧損，或者早年過度耗損，所以表現出來的證候，難以用語言描述。
原文
若左尺虛弱，或細數，是左腎之真陰之不足也，用六味地黃丸；右尺遲軟，或沉細而數欲絕，是命門之相火不足也，用八味丸。論脈不論症，未免有誤。
白話
如果左尺脈虛弱，或者細數，這是左腎真陰不足，用六味地黃丸；右尺脈遲軟，或者沉細而數、幾乎要消失，這是命門相火不足，用八味丸。只論脈象不論證候，難免會有錯誤。
原文
要見真陰不足之象，可用六味；見真火不足之象，可用八味。至兩尺微弱，是陰陽俱虛，用十補丸。此皆滋其化源也。
白話
關鍵要見到真陰不足的徵象，才可用六味丸；見到真火不足的徵象，才可用八味丸。至於兩尺脈都微弱，這是陰陽都虛，用十補丸。這些都是滋補其化生之源的方法。
原文
滋其化源者，虛則補母之法，立齋補脾補腎即云滋其化源，不知何故？
白話
滋補化生之源，是「虛則補其母」的方法，薛立齋把補脾補腎就說成是滋補化生之源，不知道是什麼緣故？
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