原文
夫膀胱為藏水之腑，而水之入也，由氣以化水，故有氣斯有水；水之出也，由水以達氣，故有水始有溺。
白話
膀胱是儲藏水液的臟腑，而水液的進入，是透過氣來轉化為水，所以有氣才有水；水液的排出，是經由水來通達氣，所以有水才有尿液。
卷三
論證
卷三／癃閉10 句
原文
人之飲由口而入，故云飲食入胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱。
白話
人的飲水從口進入，所以說飲食進入胃中，經過消化吸收而將精氣輸送到脾，脾氣散布精微，向上輸送到肺，肺能疏通調節水液通道，向下輸送到膀胱。
原文
此有形之水，從口而入，由肺氣施化，下及膀胱而溺出矣。
白話
這有形的水液，從口進入，經由肺氣的作用與轉化，向下到達膀胱而成為尿液排出。
原文
經云：膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。未聞有由氣化水之說。蓋飲入於胃，則氣傳入膀胱而溺。
白話
經典說：膀胱是州都之官，津液儲藏其中，經過氣化作用才能排出。沒有聽過有「由氣化水」的說法。大概是飲水進入胃中，氣就傳送到膀胱而成為尿液。
原文
若雲氣化水，乃無形之氣化其水而藏諸腎，非有形之水可以氣化成水而為溺。景岳之言，於理欠通。經云：濁陰出下竅。此句不講矣。
白話
如果說氣能化水，那是無形的氣去轉化水而儲藏在腎，並非有形的水可以用氣轉化為水而成為尿液。張景岳的說法，在道理上說不通。經典說：濁陰從下竅排出。這句話就不必多說了。
原文
然則水中有氣，氣即水也；氣中有水，水即氣也。
白話
既然如此，那麼水中有氣，氣就是水；氣中有水，水就是氣。
原文
今凡病氣虛而閉者，必以真陽下竭，元海無根，水火不交，陰陽否隔，所以氣自氣而不化水，水自水而蓄不行。
白話
現在凡是因氣虛而導致小便不通的病，必定是由於真陽衰竭於下，元海失去根基，水火不能相交，陰陽阻隔不通，所以氣還是氣而不能轉化為水，水還是水而積聚無法運行。
原文
氣不化水，則水腑枯竭者有之；水蓄不行，則浸漬腐敗者有之。氣既不能化，而欲強為通利，果能行乎？陰中已無陽，而再用苦寒之劑，能無甚乎？
白話
氣不能轉化為水，就會有水腑枯竭的情況；水積聚而不能運行，就會有水液浸漬腐敗的情況。氣既然不能轉化，卻勉強想要通利小便，果真能有效嗎？陰中已經沒有陽氣，卻再使用苦寒的藥物，難道不會更嚴重嗎？
原文
只消一句氣化則能出矣，不必紛紛閒話，何人不知此理？。
白話
只要用一句「氣化則能出矣」就夠了，不必說那些雜亂多餘的話，有誰不知道這個道理呢？
原文
真陽下竭，元海無根，氣中有水，水中有氣，凡議論必牽引之，以為妙論，如《水滸傳》每每以劫法場為言，《西遊記》每每以觀音出現為言，景岳書中每以此幾句為套語，世人不察其立言之誤而宗之，每以回陽為本而用熱藥，貽禍不淺。
白話
「真陽下竭，元海無根」、「氣中有水，水中有氣」，凡是議論必定引用這些話，當作精妙的論述，就像《水滸傳》常常提到劫法場，《西遊記》常常提到觀音出現一樣，張景岳的書中常常把這幾句當作套話。世人不明白他立論的錯誤而加以推崇，常常以回陽為根本而使用熱藥，遺留的禍害實在不淺。
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