原文
惟濕中有火，則濕熱熏蒸而停郁為熱；濕中無火，則濕氣不化，而流聚為寒。
白話
只有在濕中有火的情況下，濕熱才會熏蒸停滯而鬱結成為熱證；濕中沒有火的話，濕氣不能運化，就流聚而成為寒證。
卷三
論治
卷三／濕證15 句
原文
故凡病內濕者，多屬氣虛之人，氣屬陽，陽虛則寒從中生，寒生則濕氣留之。水濕本陰也，鬱蒸為熱，故為濕熱。
白話
所以凡是患有內濕病的人，大多屬於氣虛體質的人，氣屬於陽，陽氣虛衰則寒從內而生，寒氣生成就會使濕氣停留。水濕本是屬陰的，若鬱積熏蒸就會化為熱，所以形成濕熱。
原文
若但有濕而不蒸熱，當以治濕之藥而加熱藥，以宣散利導之。
白話
如果只有濕而沒有化熱，就應當用治濕的藥物再加上熱藥，以宣發散利來引導濕氣。
原文
若云濕不化而為寒，於理欠通，當云濕不化而傷脾則有之。
白話
如果說濕不化就成為寒證，在道理上說不通應當說是濕不化而傷脾才會有這種情況。
原文
若因寒而生濕則不然，當云因濕而為寒者有之。
白話
如果是因寒而產生濕就不是這樣了，應當說是因濕而成寒的情況才會有。
原文
此之變病，惟腫脹泄瀉，痰飲嘔吐等症多有之。此濕傷脾，宜脾胃藥加熱藥為是。。
白話
這類變證，特別是水腫脹滿、泄瀉、痰飲、嘔吐等症狀最為常見。這是濕邪傷脾，適宜用調理脾胃的藥物加上熱藥才是對的。
原文
病之微者，宜溫宜利宜燥，如五苓、平胃、滲濕湯、六味地黃之類。六味地黃丸治濕，宜酌之。
白話
病情輕微的，適宜用溫法、利法、燥法，例如五苓散、平胃散、滲濕湯、六味地黃丸之類的方劑。六味地黃丸用來治濕，應當斟酌使用。
原文
一、治濕之法，古人云宜理脾、清熱、利小便為上，故曰治濕不利小便，非其治也，此固然矣，然濕熱之症宜清利，寒濕之症多不宜利也。
白話
一、治療濕病的方法，古人說適宜調理脾胃、清熱、利小便為上策，所以說治濕不利小便，就不是正確的治法，這固然是對的，然而濕熱證候適宜清利，寒濕證候則大多不宜利小便。
原文
古人治濕不利小便，非其治也，此不易之論。
白話
古人說治濕不利小便就不是正確的治法，這是不可改變的定論。
原文
濕邪不論寒熱，皆當利小便以去濕，但有寒熱之分耳，若云寒濕不宜利小便，其濕從何處而去？景岳翻前人之論，未為確當。
白話
濕邪無論是寒是熱，都應當利小便來祛濕，只不過有寒熱的區分罷了，如果說寒濕不宜利小便，那麼濕氣該從哪裡去除呢？景岳推翻前人的論點，並不恰當。
原文
再若濕熱之症，亦有忌利者，以濕熱傷陰者也。
白話
再說濕熱證候，也有忌諱利小便的情況，因為濕熱會損傷陰液。
原文
陰氣既傷，而複利之，則邪濕未清，而精血已耗，如汗多而渴，熱燥而煩，小水乾赤，中氣不足，溲便如膏之類，切勿利之。濕熱傷陰之說，尚要講究。
白話
陰氣已經受損，再加以利小便，那麼病邪濕氣還未清除，而精血已經耗損，例如出汗多而口渴，身熱乾燥而煩躁，小便短赤，中氣不足，小便如膏脂之類的情況，絕對不可利小便。關於濕熱傷陰的說法，還需要進一步探討。
原文
濕勝則濡泄，胕腫脹滿，脾病居多，郁遏不通則成熱矣。濕熱合而為病，亦屬脾胃者多。
白話
濕氣過盛就會導致泄瀉，水腫脹滿，脾臟發病的居多，鬱遏不通就會化為熱。濕與熱相合而致病，也以屬於脾胃的為多。
原文
若講傷陰，惟火熱能耗，陰不足，火邪熾，故見汗多而渴，熱燥而煩，小水乾赤，皆真陰虧損之病，非濕熱所傷之病，自然不宜利小便。
白話
若論傷陰，只有火熱才能耗損，陰液不足，火邪熾盛，所以出現出汗多而口渴，身熱乾燥而煩躁，小便短赤，都是真陰虧損的病症，不是濕熱所傷的病症，自然不宜利小便。
原文
陰虛者，只宜壯水，真水既行，則邪濕自無所容矣。此說大謬。經云治濕以燥，未聞治濕以潤之理。
白話
陰虛的人，只適宜滋補陰液，真水運行通暢，那麼邪濕自然無處容身了。這種說法大錯特錯。經典說治濕應當用燥法，從未聽說過治濕要用潤法的道理。
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