原文
凡虛火證，即假熱證也。虛火因腎虛水不能制火而火起，非假熱症。假熱者，似是而非。
白話
凡是虛火證，就是假熱證。虛火是因為腎虛，水不能制約火而導致的火起，它並非假熱證。假熱，是似是而非的。
卷二
論虛火
卷二／火證14 句
原文
陰極格陽，物極則反，陰症似陽，並非虛火。
白話
陰氣極盛時格拒陽氣，事物發展到極點就會向相反方向轉化，陰證看起來像陽證，但這並非虛火。
原文
陽虛者，亦能發熱，此以元陽敗竭，水不歸源也。陽虛發熱，獨創之論。火不歸源，如盞無油而火沸騰，非陽虛也。
白話
陽虛的人，也能夠發熱，這是因為元陽衰竭，水不歸於根源。陽虛發熱，是獨創的論點。火不歸源，就像燈盞沒有油而火在沸騰，這並非陽虛。
原文
陽戴於上，而見於頭面咽喉之間者，此其上雖熱而下則寒，所謂無根之火也。非無根之火，乃寒極似熱也。
白話
陽氣戴在上面，而表現在頭面咽喉之間，這種情況是上半身雖然熱但下半身卻寒，這就是所謂的無根之火。但這並非無根之火，而是寒極似熱。
原文
陽浮於外，而發於皮膚肌肉之間者，此其外雖熱而內則寒，所謂格陽之火也。
白話
陽氣浮越在體表，而發生在皮膚肌肉之間，這種情況是體表雖然熱但體內卻寒，這就是所謂的格陽之火。
原文
格陽症，乃陰盛格陽，躁擾不寧，欲臥於泥水之中，飲水不得入口，並不發熱。
白話
格陽證，是陰氣盛極格拒陽氣，病人躁動不安，想要躺在泥水之中，想喝水卻無法入口，而且並不發熱。
原文
陽陷於下，而見於便溺二陰之間者，此其下雖熱而中則寒，所謂失位之火也。
白話
陽氣陷於下部，而表現在大小便及前後陰之間，這種情況是下部雖然熱但中部卻寒，這就是所謂的失位之火。
原文
陽陷於下者，陽氣陷入於陰中不能收攝，而二便遺失，用東垣之法以升陽，非下熱中寒、失位之火也。失位之火，即陽無所附而飛越，謬甚。
白話
陽氣陷於下部的人，是陽氣陷入陰中不能收攝，導致二便失禁，應用東垣的方法來升舉陽氣，這並非下熱中寒、失位之火。失位之火，是陽氣無所依附而飛越，這種說法非常錯誤。
原文
陽亢乘陰，而見於精血髓液之間者，此其金水敗而鉛汞干，所謂陰虛之火也。此腎水不足之虛火也。第陰虛之火惟一，曰金水敗者是也。竟言水衰，不必言金。陽虛之火有三，曰上中下者是也。陽虛者，火衰也。何必言火？若以陽虛發熱，則治宜益火。但有勞倦發熱。。
白話
陽氣亢盛侵乘陰氣，而表現在精血髓液之間，這是金水敗壞、鉛汞乾涸，所謂的陰虛之火。這是腎水不足的虛火。但陰虛之火只有一種，就是金水敗壞。只說水衰即可，不必說金。陽虛之火有三種，就是上、中、下三種。陽虛，是火衰。何必說火？如果因為陽虛而發熱，那麼治療應該益火。但有勞倦發熱。。
原文
陽虛只有惡寒，未見其發熱者，只有陰症，戴陽格陽，躁擾不寧，似乎陽症耳。
白話
陽虛只有惡寒，沒有見到發熱的情況，只有陰證，戴陽、格陽，躁動不安，看起來像是陽證罷了。
原文
氣本屬陽，陽氣不足，則寒從中生，寒從中生，則陽無所存而浮散於外，是即虛火假熱之謂也。而假寒之證，其義亦然。假寒假熱之症，幾辨證明白，顯然畢露。《內經》所謂審察病機為要。
白話
氣本來屬於陽，陽氣不足，則寒從內部產生；寒從內部產生，則陽氣無處存留而浮散於體表，這就是所謂的虛火假熱。而假寒的證候，其道理也是這樣。假寒假熱的症狀，只要辨證明白，就會清楚地顯露出來。《內經》所說的審察病機最為重要。
原文
一、火有虛實，故熱有真假，而察之之法，總以中氣為主，而外證無足憑也。
白話
第一，火有虛實，所以熱有真假，而觀察的方法，總是以中氣為主，外證不足以作為依據。
原文
陶節庵云：症者，證也，如對證之證，有諸內必形諸外。故《內經》云：能合色脈，可以萬全。豈可言外證無足憑乎？大誤後人。
白話
陶節庵說：「症，就是證，如同對證的證，體內有什麼必定會表現在體外。」所以《內經》說：「能夠結合面色和脈象，可以萬無一失。」怎麼可以說外證不足以作為依據呢？這大大地貽誤了後人。
原文
而不知內熱者當遠熱，內寒者當遠寒，內有可據，本皆真病，又何假之有？外證可據，在內將何據乎？
白話
卻不知道內熱的人應當遠離熱，內寒的人應當遠離寒，體內有可依據的，本來都是真病，又有什麼假呢？如果外證可以作為依據，那麼體內又依據什麼呢？
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。