原文
傷寒之邪，實無定體，或入陽經氣分，則太陽為首；寒傷營，熱傷氣，當分明白。或入陰經精分，則少陰為先。血分不可言精分。
白話
傷寒的邪氣，實際上沒有固定的位置，有的侵入陽經的氣分，那麼太陽經為首；寒邪傷營，熱邪傷氣，應當分辨清楚。有的侵入陰經的精分，那麼少陰經為先。血分不能說是精分。
卷二
論脈
卷二／傷寒12 句
原文
一、脈大者為病進。大因邪氣勝，病日甚也。
白話
一、脈象大的表示病在進展。這是因為邪氣旺盛，病情一天比一天加重。
原文
然亦有宜大不宜大者，如脈體本大，而加洪數，此則病進也。
白話
然而也有適宜變大和不宜變大的情況，例如脈象本來就大，再加上洪大數急，這就是病在進展。
原文
如脈體本小，因服藥而漸見滑大有力者，此自陰轉陽，必將汗解。
白話
如果脈象本來細小，因為服藥而逐漸變得滑大有力的，這是從陰證轉為陽證，必定將要通過發汗而解除。
原文
蓋脈至不鼓者，由氣虛而然，無陽豈能作汗也？何必議血藥能發汗之方，自相矛盾。
白話
大概脈象到來無力鼓動的，是由於氣虛而造成，沒有陽氣怎能發汗呢？何必爭論活血藥能有發汗的功效，這是自相矛盾的。
原文
愚按：浮為在表，沉為在裡。此古今相傳之法也。然沉脈亦有表證，浮脈亦有表證。
白話
我認為：浮脈表示病在表，沉脈表示病在裡。這是古今相傳的診斷方法。然而沉脈也有表證，浮脈也有裡證。
原文
故凡欲察表邪者，不宜單據浮沉，只當以緊數與否為辨。傷寒不宜專拘脈息，當以證為主。
白話
所以凡是想要診察表邪的，不應當只依據浮沉，只應當以緊脈和數脈與否來辨別。傷寒不應當專門拘泥於脈象，應當以症狀為主。
原文
故《內經》言，審察病機，能合色脈，可以萬全。若專拘脈息，未免有誤。故節庵言傷寒證，不言傷寒病。
白話
所以《內經》說，審慎診察病機，能夠結合面色和脈象，可以萬無一失。如果專門拘泥於脈象，未免會有錯誤。所以節庵說的是傷寒證，而不說傷寒病。
原文
傷寒始自仲景，後諸大家言之詳矣，不必另立議論，以誤後人。。
白話
傷寒學說從張仲景開始，後世各位大家已經論述得很詳細了，不必另外創立議論，因而耽誤後人。
原文
仲景《傷寒論》為傷寒之祖，歷代諸家議論甚多。至明陶節庵《六書》分別詳悉，簡要明白。
白話
張仲景《傷寒論》是傷寒學說的祖師，歷代各位医家的議論很多。到了明代陶節庵的《六書》分別詳盡，簡要明白。
原文
王肯堂有《傷寒準繩》，大綱細目，朗若列眉，可謂集大成矣。學者於此考究，治病有餘。
白話
王肯堂有《傷寒準繩》，大綱細目，清晰明白，可以說是集大成者了。學者在這裡研究，治病綽綽有餘。
原文
後人往往好名而立傷寒書，俱不脫前人窠臼。其中有另立議論者，皆非純正之言。書愈多，法愈亂，徒使後學茫無頭緒。景岳於傷寒亦不可言矣。
白話
後人往往因為貪圖名聲而編寫傷寒書籍，都沒有脫離前人的窠臼。其中有另外創立議論的，都不是正統的言論。書越多，方法越混亂，只是讓後學者茫然而無頭緒。張景岳對於傷寒也不足以談論了。
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