原文
凡外入之病多有餘，內出之病多不足。實言邪氣實則當瀉，虛言正氣虛則當補。經云：邪之所湊，其氣必虛。未可竟言有餘。
白話
大凡外邪入侵的疾病多屬實證，體內生成的疾病多屬虛證。實證是說邪氣盛實應當用瀉法，虛證是說正氣虛弱應當用補法。經書說：邪氣所聚集的地方，正氣必然虛弱。不能完全說都是實證。
卷一
虛實篇
卷一／傳忠錄33 句
原文
內起之病，鬱結日久，乘虛竊發，或瘀血食積痰飲，皆內之壅滯，豈可俱用補乎？此說尚要講究。
白話
體內生成的疾病，鬱結時間久了，趁着虛弱而暗中發作，有的是瘀血、食積、痰飲，都是體內的堵塞停滯，怎麼能都用補法呢？這個說法還需要商榷。
原文
若實而誤補，隨可解救，虛而誤攻，不可生矣。此說出，而用補死者多矣。如病邪屬實，危在頃刻，故云五實死。
白話
如果實證誤用了補法，還可以設法挽救，虛證誤用了攻法，就無法存活了。自從這個說法提出來後，因為錯誤用補法而死亡的人很多。如果病邪確實屬實，危急就在片刻之間，所以說五實證會死。
原文
若實症而用補劑，脹滿氣急，痰喘不通，頃刻云亡，如閉門逐盜，何能解救？今醫專以補為上法，皆此論誤之也。大罪大罪。。實症誤補，《內經》所謂實實，豈可解救？與虛而誤攻同也。
白話
如果實證用了補劑，就會脹滿、氣急、痰喘不通，片刻就會死亡，就像關着門驅趕盜賊一樣，怎麼能解救呢？現在的醫生專門把補法當作最好的方法，都是被這個論點耽誤了。真是大罪過啊。實證錯誤用了補法，《內經》所說的「實實」，怎麼能解救呢？這和虛證錯誤用了攻法是一樣的。
原文
但知有虛虛之誤，不知有實實之害，景岳失之矣。
白話
只知道有虛虛的錯誤，不知道有實實的危害，景岳在這方面有過失啊。
原文
一、表實者，或惡熱掀衣，或惡寒鼓慄。惡熱掀衣，病屬裡實，豈可雲表實？
白話
表實的話，有的人怕熱而掀開衣服，有的人怕冷而身體發抖。怕熱而掀開衣服，病屬於裡實，怎麼能說是表實呢？
原文
惡寒鼓慄，景岳以為寒，此處以為實為熱，何自相矛盾？
白話
怕冷而身體發抖，景岳認為是寒，這裡卻認為是實、是熱，為什麼自相矛盾呢？
原文
走注而紅痛者，知營衛之有熱；拘急而痠疼者，知經絡之有寒。亦有濕熱為病。
白話
疼痛游走不定而且紅腫灼熱的，知道是營衛有熱；痙攣拘急而且痠痛的，知道是經絡有寒。也有濕熱造成的疾病。
原文
一、裡實者，或脹痛，或痞堅，或閉結，或喘滿，或懊憹不寧，或躁煩不眠，或氣血積聚結滯腹中不散，或寒邪熱毒深留臟腑之間。裡實者可攻。吳門治法，惟以補為常技。
白話
裡實的話，有的脹痛，有的痞硬，有的便結不通，有的喘滿，有的心中懊惱不安，有的躁動失眠，有的氣血積聚凝滯在腹中不散，有的寒邪熱毒深藏在臟腑之間。裡實的可以用攻法。吳門的治療方法，只把補法當作常用的技術。
原文
一、表虛者，或為汗多，或為肉戰，肉戰亦有胃火者。或目暗羞明，肝腎不足，並非表虛。或耳聾眩暈，屬火者有之，非表虛。或肢體多見麻木，血少有痰，非表虛。或舉動不勝勞煩，亦非表虛。或毛槁而肌肉削，或顏色憔悴而神氣索然。以上皆非表虛，由內之精血虛也。認錯。
白話
表虛的話，有的汗多，有的肌肉顫抖，肌肉顫抖也有胃火造成的。有的眼睛昏暗害怕光亮，是肝腎不足，並非表虛。有的耳聾眩暈，屬於火的有之，不是表虛。有的肢體常常麻木，是血少有痰，不是表虛。有的舉動承受不了勞累，也不是表虛。有的毛髮枯槁而且肌肉消瘦，有的臉色憔悴而且神氣衰敗。這些都不是表虛，是由於體內精血虛弱造成的。搞錯了。
原文
一、裡虛者，為心怯心跳，為驚惶，為神魂不寧，為津液不足，或飢不能食，或渴不喜冷，或畏張目而視，或聞人聲而驚。陽明胃火亦有之。
白話
裡虛的話，表現為心怯心跳，驚慌恐懼，神魂不安定，津液不足，有的飢餓卻不能進食，有的口渴卻不喜歡冷飲，有的害怕睜開眼睛看東西，有的聽到人聲就驚嚇。陽明胃火也會有這些症狀。
原文
上虛則飲食不能運化，或多嘔惡而氣虛中滿。亦有傷食、痰火而惡嘔者。下虛則二陰不能流利，有火而不能流利者。或便尿失禁，有肝火而不禁者。肛門脫出，有肝火逼迫而脫出者。而泄瀉遺精。有傷食而泄瀉者，有欲火妄動而遺精者。。在妇人則為血枯經閉，墮胎崩淋帶濁等症。崩有瘀者，帶濁有濕熱者。病機不一，不可專認為裡虛。
白話
上部虛弱就會飲食不能運化，有的嘔吐噁心而且氣虛腹中脹滿。也有傷食、痰火而嘔吐的。下部虛弱就會大小便不通暢，有的有火而不能通暢。有的大小便失禁，有的肝火旺而失禁。有的肛門脫出，有的肝火逼迫而脫出。有的泄瀉遺精。有的傷食而泄瀉，有的慾火妄動而遺精。在妇人就是血枯經閉，墮胎崩漏淋濁帶下等症。崩漏有瘀血的，帶濁有濕熱的。病機不一，不能專門認為是裡虛。
原文
一、陽虛者，火虛也，為神氣不足，陽虛未可獨言火虛。氣屬陽，陽氣不能外衛，則畏寒而神不足。
白話
陽虛的話，是火虛，表現為神氣不足，不能單說火虛。氣屬於陽，陽氣不能保衛體表，就會畏懼寒冷而且神氣不足。
原文
為眼黑頭眩，有肝腎之陰不足，而肝火升騰者，不可以為陽虛。。
白話
眼睛發黑頭暈眩的，有肝腎陰液不足而肝火上升的，不能認為是陽虛。
原文
陰虛者，水虧也，為亡血失血，為戴陽，為骨蒸勞熱。戴陽症屬真陽不足，格陽於上，此假熱也。腎虛者，或為二陰不通。不可專認腎虛。
白話
陰虛的話，是水液虧損，表現為失血、亡血，戴陽，骨蒸勞熱。戴陽症屬於真陽不足，陽氣格拒於上，這是假熱。腎虛的話，有的二便不通。不能專門認為是腎虛。
原文
一、脹滿之虛實，仲景云：腹滿不減，減不足言，當下之。腹滿時減復如故，此為寒，當與溫藥。
白話
脹滿的虛實，仲景說：腹部脹滿不減輕，或者減輕也微不足道，應當用下法。腹部脹滿有時減輕隨即恢復如初，這是寒，應當給予溫藥。
原文
夫減不足言者，以中滿之甚，無時或減，此實脹也，故當下。
白話
所說減輕微不足道，是指腹部脹滿很厲害，沒有任何時候會減輕，這是實脹，所以應當用下法。
原文
腹滿時減者，以腹中本無實邪，所以有時或減。
白話
腹部脹滿有時減輕，是因為腹中本來沒有實邪，所以有時候或許會減輕。
原文
復如故者，以脾氣虛寒而然，所以當與溫藥，溫即兼言補也。溫即兼補，杜撰之言。仲景何不竟言補而言溫？
白話
恢復如初的，是因為脾氣虛寒才這樣，所以應當給予溫藥，溫就兼帶說補。溫就兼補，這是杜撰的話。仲景為什麼不直接說補而說溫呢？
原文
脹滿症並治法，《準繩》逐條言之，竟於《準繩》中詳考之，可也。
白話
脹滿症以及治療方法，《準繩》中逐條論述，可以在《準繩》中詳細考查。
原文
一、《內經》諸篇皆惓惓以神氣為言。神氣即胃氣也。
白話
《內經》各篇都恳切地談論神氣。神氣就是胃氣。
原文
有生之後，即以穀氣充養精氣，由此而化生，故一部《內經》以胃氣為本。
白話
出生之後，就用穀氣充當培養精氣，由此化生，所以整部《內經》以胃氣為根本。
原文
一、虛補實瀉，此易知也，不知實中復有虛，虛中復有實。
白話
虛證用補法、實證用瀉法，這是很容易知道的，不知道實證當中又有虛證，虛證當中又有實證。
原文
如病起七情勞倦，酒色所傷，或先天不足，每多身熱便秘，戴陽脹滿，虛狂假斑等症，似有餘而實不足，從而瀉之，必枉死矣。
白話
比如疾病因七情、勞倦、酒色損傷，或先天不足而起，常有很多身熱便祕、戴陽、脹滿、虛狂假斑等症狀，看似有餘而實際不足，如果從而用瀉法，必然會冤枉死了。
原文
又如外感未除，留伏經絡，食滯積聚，或氣結不散，或頑痰瘀血留藏，病久致羸，似乎不足，其實病本未除，還當治本，若誤用補，必益其病。此所謂無實實，無虛虛，損不足而益有餘。如此死者，醫殺之耳。此經義也。
白話
又比如外感沒有清除，停留在經絡，食積滯留，或者氣結不散，或者頑固的痰、瘀血殘留，病久了導致消瘦，似乎是不足，其實病根沒有消除，還應當治療根本，如果錯誤地用了補法，一定會加重病情。這就是所說的不要實實、不要虛虛，不要損害不足而補益有餘。像這樣死的，是醫生殺的。這是經義。
原文
前言實症誤補，尤可解救，吾恐世人俱蹈此言而殺人。
白話
前文說實證錯誤用補，還可以解救，我擔心世人全都照着這話去做而害人。
原文
景岳誤之也，《內經》實實虛虛之言，尚未明白，何敢杜撰立言以誤人？
白話
景岳在這方面有錯誤啊，《內經》實實虛虛的話，還沒有明白，怎麼敢杜撰創立學說來誤導人呢？
原文
腸鳴氣走，亦有屬火者。經云：諸病有聲，皆屬於火。食不入胃，經云：食不得入，是有火也。
白話
腸鳴排氣，也有屬火的。經書說：各種有病聲的病，都屬於火。食物不能進入胃，經書說：食物不能進入，是有火。
原文
吐逆無時，皮毛憔悴，耳目昏塞，行步喘促，精神不收，此五臟之虛也。吐逆亦有屬火者。經云：諸逆衝上，皆屬於火。。
白話
嘔吐上逆沒有定時，皮毛憔悴，眼睛耳朵昏塞，行走就氣喘急促，精神不能收斂，這是五臟虛弱。嘔吐上逆也有屬火的。經書說：各種逆氣向上衝的，都屬於火。
原文
輕按之痛，重按之快，食飲如故，曰腑實也。屬虛。。
白話
輕按就痛，重按反而舒暢，飲食如常，稱為腑實。屬於虛。
原文
肌肉䐜脹，食飲不化，大便滑而不止，此腑虛也。
白話
肌肉浮腫，飲食不能消化，大便滑泄不止，這是腑虛。
原文
有氣滯而䐜脹，有脾虛而食飲不化，不可盡為腑虛。。腰腳沉重，如坐水中。有濕邪者。
白話
有氣滯而浮腫的，有脾虛而飲食不化的，不能全都認為是腑虛。腰腳沉重，像坐在水中。有濕邪的。
原文
行步艱難，氣上衝胸，下虛也。有氣虛凝滯，經絡不宣通者。
白話
行走困難，氣向上衝到胸口，是下虛。有氣虛凝滯，經絡不通暢的。
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